Заключение

«И познаете истину,

и истина сделает вас свободными» (Ин 8:32)

Ну вот, дорогой читатель, ты познакомился с психологией Логоса, как попыткой изложения учения Христа и святых отцов Церкви о душе, её природе, структуре, состояниях и предназначении самым современным языком через призму научного понятия когнитом, обозначающего гиперсетевое устройство мозга, разума и сознания. Какие мысли и чувства возникли у тебя, после знакомства с психологией Логоса ?

Автору очень хотелось бы, чтобы это были в значительной мере светлые мысли и радостные чувства от расширения осознания и понимания безупречной верности учения Христа и Евангелия, подтверждаемой не только временем, но и самой передовой нейронаукой и нейропсихологией, а не тревожные подозрения и сомнения в связи с попыткой очередного обновленчества христианства и учения церкви через современную науку.

Автор прекрасно осознаёт, что взял на себя в этой книге весьма не простую и крайне неблагодарную миссию психологического «перетолковывания» учения Христа и святых отцов в духе нового времени и современных знаний, что всегда крайне негативно расценивается церковными консерваторами и богословами, определяющими это как «обновленчество», нарушающее незыблемый принцип религиозной «акривии», как недопущения искажения оригинала вероучения.

В действительности автор не искажал учения Христа и святых отцов, а лишь углубил существующее знание и толкования притч Евангелия на уровень гиперсетевых процессов, протекающих на уровне когнитома. как современного определения души. Дело в том, что у автора, как создателя учебного курса и серии пособий по «Теоретическим основам христианской психологии», просто не было иного выхода, поскольку ситуация в самом христианстве сложилась критическая и угрожающая полной дискредитацией христианской церкви и учения Христа в связи с известными военными событиями и жестоким противостоянием поместных церквей в Украине, повлекшим раскол во всём христианском мире.

Именно поэтому автор взял на себя смелость и ответственность попытаться поднять в меру сил авторитет христианства и учения Христа через их прямую связь и корреляцию с самой современной и передовой нейронаукой, что особенно важно для современного цифрового поколения и особенно молодёжи, основательно вошедшей в мир информационных технологий, гиперсетевых процессов и искусственного интеллекта.

Именно поэтому знакомство с психологией Логоса, которую можно в известной мере назвать «психологией Христа», также именуемого Логосом и второй Ипостасью Пресвятой Троицы, призвано актуализировать и углубить понимание христианства и учения Христа на уровень гиперсетевых процессов, тем самым, приоткрывая величайшие тайны устроения человека, его души и сознания с точки зрения когнитома.

Фактически психологию Логоса можно рассматривать в качестве аналога фундаментальной христианской психологии, поскольку она погружается на самый глубокий уровень структурных процессов, протекающих в мозге, разуме и сознании, как структурах когнитома, который является единым для всего сущего и одушевлённого, а потому и именуется фундаментальным.

Именно с точки зрения психологии Логоса становится понятно в чём именно состоит величайшая ценность человеческой души, как той невидимой глазу гиперсетевой структуры сознания, именуемой когнитомом и созерцаемой в форме светящего яйца, которая на протяжении всей жизни растёт и развивается параллельно с телом, как безсмертная основа человеческой личности, хранящая в себе всю информацию о человеке, причём, на протяжении нескольких поколений.

Именно с точки зрения психологии Логоса становится ясен подлинный смысл человеческой жизни, который заключается конечно же в развитии когнитома, как той гиперсетевой структуры сознания, именуемой в религии душой, которая и переходит в мир энергии после смерти тела для продолжения своего существования и развития на других уровнях и орбитах Логоса в виде энерго-информационной сущности, успешно пошедшей фазу начального органического развития и роста.

Разве не это в христианстве и православии именуется «спасением человеческой души», которая сохраняя всю полноту энергии и информации о личности, успешно переходит после разделения с телом на более высокие уровни развития с которых физическое тело – это лишь первая ступень «ракеты — носителя» когнитома и временный органический «экзоскелет» для перемещения по земле, который в Логосе больше не нужен.

При этом становится совершенно очевидно, что невозможно развивать когнитом в отрыве от развития тела и всей чувственно-эмоциональной сферы и программа жизни человека задана Логосом так мудро и совершенно, что требует последовательного раскрытия всех возможностей человеческой личности на всех трёх этапах вертикального роста и развития: телесном, душевном, духовном и невозможно с телесного уровня развития перепрыгнуть на духовный, минуя этап душевного роста.

Именно с точки зрения психологии Логоса открывается глубокое понимание того, что совершенствование когнитома – это невообразимо сложный и длительный процесс расширения и упорядочивания на протяжении всей человеческой жизни всех гиперсетей мозга, разума и сознания и при этом только самая утончённая и разветвлённая гиперсеть духовного сознания является основой самого когнитома, тогда как гиперсети мозга и разума являются промежуточными сетями, отмирающими вместе с телом и нервной системой.

Именно с этой точки зрения становится предельно ясно, что невозможно иметь совершенный когнитом, как аналог души, в 25, в 35 и даже 45 лет, поскольку скорость образования новых нейронов и нейронных связей предопределена Логосом для трёх состояний человека и для создания совершенного когнитома нужно сделать за жизнь миллионы осознаний и микроозарений и по горизонтали и по вертикали, а для этого нужно усиленно работать умом и расширять осознание по духовной вертикали от рождения до самой смерти, поскольку именно так задуман когнитом человека и малый логос.

Именно с этой точки зрения становится понятно и то, что невозможно иметь совершенный когнитом, развивая одно лишь «горизонтальное» мышление в виде рационального ума и интеллекта (мышление жаб), а нужно непременно развивать и мышление «вертикальное» (мышление птиц), раскрепощая восприятие и смещая фокус сознания по духовной вертикали до самого духовного сердца, проходя сложные, рискованные и болезненные для ума пороги восприятия (когнитивные пороги), разделяющие все три уровня бытийности: телесный, душевный, духовный.

Именно психология Логоса даёт чёткий и ясный ответ на вопрос о том, что такое «ад» и «рай», как состояния не столько времени и пространства, сколько самой души как когнитома и гиперсети сознания, которая может пребывать в глубоком хаосе и разрыве связей, а может и в состоянии высокой упорядоченности и целостности в соответствии с Логосом, как метасетью сознания вселенной. При этом «ад» – это и есть состояние глубокого хаоса когнитома, а «рай» – состояние высокой упорядоченности по Логосу, причём, и одно и другое состояние переживается человеком не после смерти, а ещё при жизни в физическом теле.

Если попытаться выделить главное отличительное свойство психологии Логоса, то им может оказаться сермяжная правда и знание о высшем предназначении человека согласно высшего Закона движения энергии и информации во вселенной, именуемого Логосом, как аналогом закона кармы. И этим предназначением окажется именно духовное развитие человека именно как когнитома, который развивается посредством физического тела и трёх сил души: ума, чувства, воли, которые и ткут подобно «старым пряхам» саму нить жизни и невидимую гиперсетьевую материю когнитома, как тела энергии «нового» человека.

Христос явил миру подлинную телесно-духовную природу человека, показав соотношение в ней «ветхого» и «нового» начал, через распятие и совлечение «ветхого» для пробуждения и воскресения в «новом» и бессмертном. Но люди не поняли ни смысла совлечения «ветхого», ни смысла «нового», а сделали из учения Христа о спасении души институт мирского морально-нравственного благочестия и социальной нормы, назвав «новым» лишь обращённое к морали и вере душевное состояние «ветхого» человека, что и привело христианство к омирщению, расколу и распаду на множество конфессий и церквей.

В этом отношении психология Логоса выступает попыткой возврата к первоистокам христианства и учению Христа, данному человечеству в виде живого примера соотношения «ветхого» и «нового» посредством проповедей, метафор, аллегорий и притч Евангелия, раскрывающих и природу и подлинное предназначение человека в соответствии с Логосом, как высшим Законом движения энергии. Но даже само Воскресение Христа в теле энергии «нового» человека не стало основанием для обретения глубинного духовного знания, а стало основой создания очередного культа «чудоверия» и «морализма» со славлением Христа как самого Бога.

В данной связи психология Логоса как бы повторно и уже с точки зрения не религии, а высшей нейронауки актуализирует ту искажённую массовой религией задачу, которую преследовала Миссия Спасителя, посланного на землю Логосом с целью живой демонстрации миру и всему человечеству духовной Истины о подлинной телесно-духовной природе человека и возможности спасения души в «новом» человеке, который создаётся через расширение и совершенствование когнитома, что у отцов именуется умным деланием.

Таким образом психология Логоса повторно актуализирует внутреннее и частично утраченное устремление каждой человеческой души к свободе, что можно считать главным побудительным мотивом существования человека, как единственного из всех биологических видов, обладающего абстрактным мышлением и свободой воли по слову самого Христа – «…и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:32)

Собственно именно поэтому свобода личности – это величайшая цивилизационная ценность человека, нуждающаяся в постоянной защите и уважении от любых посягательств, и на глубоко подсознательном уровне большинство здравомыслящих людей знает (помнит) о ценности и важности свободы, как изначальном состоянии духа человека и его когнитома до его погружения во плоть, как жёсткую матрицу малого логоса биологического вида HOMO.

Таким образом психология Логоса открывает человеку величайшую духовную тайну о том, что быть человеком с точки зрения психологии Логоса – это быть рабом плоти, как тесной «телесной клети» для души, в которую некими силами жизни и помещена душа для работы над собой, и через развитие когнитома душе предстоит найти выход из этой ловушки сознания, которая к большому сожалению уравнивает человека с животными и хищниками, а не высшими бесплотными созданиями вселенной, населяющими миры гармонии и света.

Иными словами, психология Логоса со всей прямотой, невзирая на реакцию самого человека, говорит ему открытым текстом прямо в сердце о том, что быть человеком – это вовсе не достоинство ощущать себя «царём природы», а больше скорбь и недостоинство от осознания того, что ангелоподобное телесно-духовное существо Человек сведено практически в «ад» и мир зверства, где безраздельно властвует зло, соперничество, страдание и смерть, откуда душе нужно ещё при жизни найти какой-то реальный выход и всеми силами устремиться к нему.

И психология Логоса подсказывает человеку где находится этот выход, причём, внутри самого человека, и как его практически достичь через обращение ума и вертикальное развитие когнитома путём соединения ума с духовным сердцем и Логосом. Таким образом психология Логоса совершенно честно сообщает человеку о том, что быть человеком во плоти – это идти путём греха, страдания и смерти, как вечного вращения в колесе кармы эгоизма, если не поставить для себя задачи разорвать этот порочный круг через обнаружение выхода из «ветхого» состояния в Логос к мирам света и гармонии через дверь Иисуса Христа.

Так чем же является «психология Логоса» — это наука, философия, религия или всё же психология ?

На этот вопрос трудно ответить однозначно, поскольку «психология Логоса» абстрактна, имеет нелинейную логику и напрямую не соотносится ни с одной наукой. В то же время она многосоставна  и парадоксально синкретична, непротиворечиво объединяя в себе и религию в виде учения святых отцов о душе, и духовную философию, и когнитивную психологию, и современную нейронауку. «Психологию Логоса» отличает необыкновенная ёмкость, которая изначально не вмещается ни в один ординарный ум, поэтому её невозможно понять слёту или постичь за один присест, а нужно буквально постигать и исповедовать годами, как и само учение Христа и Евангелие.

При кажущейся простоте «психологию Логоса» отличает очень высокая планка когнитивных требований к сознанию человека и его готовности к вмещению в себя столь широкого и глубокого предмета, ведь психология Логоса – это суть «психология богословия» и она требует определённого уровня когнитивной готовности когнитома и всей гиперсети разума и сознания к самой глубокой трансформации смыслов и ценностей, а для этого кроме всего прочего требуется высокая пластичность сознания для вмещения как минимум 3-х мировоззрений и систем ценностей и свободного перемещения между ними.

Для многих религиозных людей смена даже одного мировоззрения и точки зрения на мир – это реальная проблема, а в «психологии Логоса» нужно сменить целых три точки зрения (телесную, душевную, духовную) и при этом ни к одной из них не привязаться основательно. Но как бы там ни было, «психология Логоса» уже заявила о себе как новой дисциплине в современном богословии и настоящая книга, представляющая собой её наиболее концентрированное выражение, является приглашением для всех ищущих света духовного знания.

В добрый путь, друзья!

Книга посвящается всем современным инокам, подвижникам и монашествующим в миру, идущим путём Христа и Его учения о спасении души.

 

Книга  уже  доступна  для скачивания на платформе boosty >>>