|
Современный фантастический христианин |
Святоотеческий христианин |
| 1. Его христианское самосознание по большей части подчиняется влиянию и требованиям мирской жизни. | 1. Его духовное самосознание вдохновлено Евангелием и Святым Духом. Его интересует сущность церковных обрядов, он старается быть верным евангельскому слову |
| 2. Его экзистенциальная ориентация по преимуществу экстравертна. Свое будущее он представляет и выстраивает под определяющим влиянием окружающего его мира | 2. Его основная духовная забота — быть в непрестанном диалоге с внутренним грешным человеком, для того чтобы умертвить в себе грех и свое греховное произволение |
| 3. Его внимание к своему внутреннему миру существенно ослаблено из-за его экстравертной ориентации, что означает бедность внутреннего душевного опыта. | 3. Сосредоточивает свой интерес и свои усилия не только на очищении своего грешного Я (ибо это чревато духовными недугами), но одновременно стремится приобрести опыт возрождения во Христе. |
| 4. Мера и «качество» его веры определяются его собственной фантазией об этом | 4. Компасом в его жизни по Евангелию является воля Божия. Он подвизается в том, чтобы его воля стала неотличимой от воли Божией. |
| 5. Его участие в церковной жизни может быть активным или скромным. Преобладает у него при этом обрядоверие, тогда как к сущности всего того, что совершается в Церкви, он равнодушен. | 5. Свое спасение он понимает как уподобление Христу, как доброе изменение во Христе для приобретения обожения по благодати. |
| 6. В его душе стабильно господствует принцип: духовная жизнь должна быть беспечальной. Этот принцип и устанавливает границы для его интереса к подвижничеству — к жизни по вере и освящению | 6. Всю свою жизнь он проживает в молитве, согласно заповеди апостола Павла: непрестанно молитесь. |
| 7. Приступает к таинствам исповеди и Божественного Причащения, так как согласен с мнением, что «это идет на пользу». | 7. Пребывает в трезвении и бодрствовании. Всегда готов отражать нападения вражеских бесовских сил. |
| 8. Верует в Бога, пока его мирская жизнь протекает без скорбей и испытаний. Но как только Бог начинает испытывать его несчастьями, он сразу впадает в тяжбу с Богом | 8. Добровольно шествует по узкому пути скорбей и всяческих испытаний, желая следовать по стопам Христа на Его крестном пути. |
| 9. Остается узником вещественного и мирского образа мыслей и поэтому предпочитает истолковывать события человеческой жизни с точки зрения рационализма. | 9. Ведет непрестанный диалог с Богом. Ведь, наученный Богом, он ожидает услышать и принять волю Божию о своей жизни и готов осуществить ее на своем духовном пути. |
| 10. Свои уклонения от евангельской истины он оправдывает правом самому определять, как ему жить. Делая тот или иной выбор, он руководствуется чувством автономии собственного существования | 10. Всегда дышит чистым воздухом Царства Небесного. Надежда на это Царство является для него компасом на пути к обожению по благодати. |
| 11. Раздельное мышление (компартментализация) делает для него удобным любой его выбор. При этом, однако, он впадает в явный конфликт с евангельской истиной, но его совесть этого не видит, ибо его фантазия сделала ее слепой | 11. Он надеется, что просвещение от Святого Духа приведет его к познанию самого себя. Его крайнее смирение, благодаря опыту «я — ничто», равняет его с землей. «Я не знаю в себе ничего доброго»1 . Он постоянно замечает свои грехи |
| 12. Фантастическим христианином владеет чувство экзистенциальной неуверенности в безопасности. В этом человеке сокрыты неверие в милость и любовь Божию, а также осознанный или неосознанный внутренний разлад из-за его двоедушия, порожденного его одновременной жизнью и в Церкви, и в миру. Поэтому он испытывает чувство неуверенности в безопасности, как это свойственно мирскому человеку. | 12. Старается любить своего ближнего и по возможности пребывать с ним в мире. Подвизается в том, чтобы признавать себя ниже всех людей. |
| 13. Боится смерти. Переживает тревогу из-за неизвестности, каков будет конец его существования | 13. Память смертная — это его ежедневный хлеб, который укрепляет его в трудном шествии по узкому и скорбному пути сквозь тленную повседневность. |
| Примечание: К этому перечню отличий можно добавить и сугубо практические, связанные с наличием у святоотеческого христианина священного знания об умной молитве и умном делании, чего уже нет в практике современных христиан. |
Профессор богословия, христианский психолог, создатель и многолетний руководитель кафедры пастырской психологии на богословском факультете Афинского университета, исихаст и учитель афонских монахов Иоаннис Корнаракис.
Из книги «Фантастический христианин в сравнении со святоотеческим человеком».
