Доклад  аспиранта кафедры философии и религии Владимирского
государственного университета  – Абрамов А. В. на Второй Всероссийской научно-практической конференции «Святитель Феофан Затворник – основатель христианской психологии» 4 – 5 февраля 2016 г.

Святитель Феофан Затворник затворник Вышенский, еще будучи студентом Орловской духовной семинарии, проявлял особый интерес к изучению психологии. Это выразилось в том, что ради психологии он пожелал остаться на повторный двухгодичный курс в философском классе семинарии [2, с. 11; 9, с. 18]. Когда же он сам стал преподавателем, то поставил перед собой задачу, развить в курсе нравственного богословия учение по христианской психологии на основании святоотеческого наследия [12, с. 8].

Обращение святителя Феофана к изучению психологии, не было случайным явлением, поскольку в его время психология достигла настолько значительного развития, что постепенно стала выделяться из философии как самостоятельная наука. Святителю Феофану, по мнению одного из его биографов П.А.Смирнова, принадлежит заслуга в том, что он первым из православных богословов «дал нравственным явлениям психологическое обоснование, и законы нравственного порядка вывел из устройства человеческой природы» [10, с. 28]. Поэтому, основываясь на трудах святителя Феофана Затворника, еще в дореволюционных изданиях ему иногда приписывается создание новой науки под названием «христианская психология» [11, с. 5].

Данное мнение разделяется некоторыми современниками, но не является в настоящее время общепризнанным утверждением [3, с. 65]. Хотя само понятие «православная психология» в современной справочной литературе встречается [8, с. 217], но в ней нет каких-либо упоминаний о Феофане Затворнике, как ее основоположнике.

Однако в некоторых современных научных статьях и кандидатских работах, посвященных психологии, учение святителя Феофана по данной отрасли знания вызывает научный исследовательский интерес [4], [17]. Высказывание проф. А.А. Бронзова, о том, что святителем «впервые с особенною отчетливостью и выразительностью переданы основы психологии святоотеческой» [1, с. 261], также разделяет мнение упомянутых биографов святителя Феофана Затворника о том вкладе, какой он внес в развитие христианской психологии. Заметное влияние на мировоззрение святителя Феофана в области психологии оказал Феофан Авсенев (1810-1852), лекции  которого он слушал в Киевской духовной академии [16, с. 506]. Об этом  лекторе святитель Феофан упоминает в своих письмах [15, с. 186-188].

Структура лекций Феофана Авсенева по психологии состояла из трех частей:
–  первая была посвящена устройству человеческого существа,

– вторая – душе человеческой, и третья

– состоянию души под влиянием тела [7, с. 28, 67-68].

В свою очередь взгляды Феофана Авсенева тяготели к шеллингиантским, выраженным, в частности, у Шуберта в его «Истории души» [18, с. 216].

Данная работа Шуберта считалась в то время наиболее лучшим пособием по психологии для преподавания в духовно-академических школах [7, с. 45]. В своей работе «Пути русского богословия» протоиерей Георгий Флоровский, отмечает, что святитель Феофан сочетал святоотеческую аскетику с романтической философией. Заметное «романтическое влияние» у святителя выразилась в его учении о всеобщей одушевленности мира, которое было схожим с учением Лейбница [16, с. 507].

Святитель Феофан также разделял идею о мировой душе, восходящей к Плотину [6, с. 25-26]. Всеобщую одушевленность мира он понимал как «лествицу невещественных сил» в природе, «строящую вещи» в пределах промыслительного порядка, совокупность которых образует «душу мира». В его учении мировая душа является единственным объектом прямого воздействия Божия, на отдельные вещи и «силы». Поскольку «идеи всех тварей» вложены в мировую душу уже при ее создании, и она их «инстинктивно» осуществляет в надлежащие сроки [13, с. 67]. Стоит отметить, что психология оказала заметное влияние на этику и нравственное богословие XIX в. Это влияние выразилось в общей попытке светских и религиозных мыслителей сблизить их с психологией.

Так, например, русский позитивист К.Д. Кавелин в своем «этическом этюде» отмечает, что этика, также как и психология, «исследует условия, при которых действие зарождается в душе», а также изучает законы душевной деятельности, определяет ее нормы и указывает способы, с помощью которых она, душевная деятельность, может стать нормальной. По этому своему содержанию этика имеет ближайшую связь с психологией» [5, с. 908].

Святитель Феофан, также как и К.Д.Кавелин, основную задачу для науки видел в сближении психологии с религией. Однако святитель Феофан, в отличие от Кавелина, не абсолютизировал исключительную значимость научного знания, а опирался в своем понимании психологии и на учение восточной патристики. Его психологические взгляды были основаны на трихотомической антропологии. Все психологические основы христианской нравственности преосвященный Феофан делил на три особых отдела: телесные, душевные и духовные: каждому из этих отделов соответствует определенный вид добродетели. Все эти добродетели тесно взаимосвязаны между собой и приобретают настоящую ценность только в своем единстве [14, с.15-16]. Особенно отчетливо это неразрывное единство прослеживается  в его учении о трех главных христианских добродетелях: вере, надежде и любови.

Подводя итог заявленной теме, нам остается заключить, что вопрос о том, является ли Феофан Затворник основателем православной психологии, остается открытым. Одной из причин этого может служить то обстоятельство, что свой материал святитель Феофан не систематизировал, как это было принято в научном изложении. Прежде всего, он стремился, чтобы его учение было понятным для людей, не искушенных научным знанием. Во всех его творениях главной целью ставилась не теоретическая, а практическая значимость – стремление больше воздействовать на сердце, чем на разум, чтобы через чувства оказывать влияния на нравственное поведение любой возрастной и социальной группы людей.

Список литературы:

1. Бронзов А.А. Нравственное богословие в России в течении XIX столетия.  СПб., 1901.
2. (Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М., 1999.
3. Гордонова О. VI Феофановские чтения: Москва – Выша – Тамбов // Покров. 2012. № 11.
4. Игнатов А.А. Педагогические воззрения и практика духовного воспитания святителя Феофана Затворника. Автореф. дисс…канд. пед. наук. Курск, 2004.
5. Кавелин К.Д. Собр соч. в 4-х т. Т.1. Наука, философия и литература. СПб., 1899.
6. Кокин И.А. Категории «логос» и «мировая душа» в библейско- патристической традиции // Вестник славянских культур. 2011. Т. 1. № 19.
7. Куценко Н.А. Духовно-академическая философия в России первой половины XIX века: киевская и петербургская школы (Новые материалы). М., 2005.
8. Леонтьев Д.А. Духовность // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М., 2009.
9. Плево А. (сост.). Богом явленный. Жизнеописание святителя Феофана Затворника. К 200-летию со дня рождения. М.: Православный приход храма Св. Духа сошествия на Лазаревском кладбище, 2014.
10. Смирнов П.А. Жизнь и учение святителя Феофана Затворника. М., 2008.
11. Таубе М.Ф. Три столпа русского самобытного просвещения прошлого столетия: Хомяков, Достоевский и епископ Феофан, затворник Вышенский. Харьков, 1912.
12. Феофан Затворник Вышенский, свт. Начертание христианского нравоучения. М. 2008.
13. Феофан Затворник, свт. Житие, изречения, святыни. М., 2012.
14. Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М. 2008.
15. Феофан Затворник, свт. Собр. писем в 5-ти т. Т. 1. Письма к мирянам. Наставления о молитве и благочестии. М., 2012.
16. Флоровский. Г., прот. Пути русского богословия. М., 2009.