Многие практики и специалисты знают, что в массовой религии существует такое особенное явление, как “православный взгляд” на жизнь, мир, людей, события, явления, который представляет собор ФИЛЬТР СОЗНАНИЯ и в основном неофитского и профанного, которое с помощью этого фильтра защищает свои слабые православные ценности, деля всё, всех и вся на “православных” и “неправославных”.

Для профанного и невежественного религиозного ума – эту слепую ревность можно отчасти считать НОРМАЛЬНЫМ ЯВЛЕНИЕМ.

Но ситуация радикально меняется, когда профанному уму нужно взрослеть и расти и вылезать из тесных “штанишек” и “колготок” однообразной профанной религиозности самого низкого телесного или телесно-душевного уровня.

И вот тут выясняется УДИВИТЕЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН. Оказывается, профанный и однообразный религиозный ум, ведомый “православным взглядом”, как стандартным набором самых базовых знаний из катехизиса, Евангелия и Символа Веры, ничего иного НЕ ЖЕЛАЕТ ЗНАТЬ и принимать.

Проще говоря, освоив только Азбуку православия и Азбучные истины, “православный взгляд” НЕ ХОЧЕТ РАСТИ далее их и из телесного состояния переходить к душевному, а из душевного к духовному.

Говоря другими словами, взращенный на МОЛОКЕ катехизиса и Евангелия, “православный взгляд” хочет всю жизнь оставаться ребёнком и неофитом, поскольку не желает перемен мышления и мировоззрения, связанных с переходом на более высокие ступени душевно-духовного роста в виде подвижничества, иночества, монашества, где кроме катехизиса и Евангелия нужно знать основы православной аскетики, основы согласного учения святых отцов о душе и основы высшего духовного знания об энергийном устроении мира, человека и Бога.

Вот тут и возникает проблема, поскольку профанный “православный взгляд” не просто НЕ ХОЧЕТ сам изменяться и трансформироваться по ступеням телесно-душевно-духовного роста, но он начинает ЗАЩИЩАТЬСЯ от духовного знания и всё, что выходит за рамки катехизиса и Евангелия считать ересью, расколом, оккультизмом и сектантством, даже святых отцов и их учение о душе и её тричастной природе.

Самое печальное то, что не существует способов убедить слепой и ревностный “православный взгляд” в том, что если чего-то нет в катехизисе и Евангелие, это совсем не значит, что это уже не “православное”, а оккультное, поскольку Евангелие писалось почти 2000 лет назад и в то время многих терминов и понятий не существовало, включая и само понятие “ПРАВОСЛАВИЕ”, созданное только в конце IV века святыми отцами-каппадокийцами из древней аскетики, общинного иудаизма и нравственных заповедей Иисуса Христа.

Таким образом “православный взгляд”, как форма ФИКСАЦИИ ЦЕННОСТЕЙ на одном только телесно-душевном уровне – это с одной стороны и положительное явление, но с другой стороны КОСНОСТЬ и НЕИЗМЕННОСТЬ “православного взгляда” является отрицательным явлением, препятствующим внутреннему росту и развитию личности далее уровня катехизиса.

Эта отрицательная сторона фиксированного “православного взгляда” и является главной проблемой для развития в церкви направления святоотеческой православной психологии в виде Согласного учения святых отцов о душе, которое изобилует НОВЫМИ ТЕРМИНАМИ, которых нет в катехизисе и Евангелие и требует понимания иерархии сознания по не менее чем пяти уровням: телесный, телесно-душевный, душевный, душевно-духовный, духовный.

С этим и обстоит главная сложность, поскольку на всех пяти уровнях у человека происходит ИЗМЕНЕНИЕ почти всех ценностей и смыслов и телесный взгляд не совпадает с душевным, а душевный с духовным. В итоге профанный и фиксированный “православный взгляд” просто не желает во всём этом разбираться, а отрицает телесно-душевно-духовную иерархию, как что-то оккультное и неправославное.

В итоге, кто осознаёт и понимает этот принцип “религиозной гравитации” прафанного однообразия, предпринимает усилия к выходу из системы массового “религиозного сознания”, как профанного и невежественного, для индивидуального духовного роста и развития.

«Видите, сколько у нас сторон или, лучше, степеней жизни! Есть сторона и степень жизни духовная, есть духовно-душевная, есть собственно душевная, есть душевно-телесная (кажется, я не оттенил ее как следует – сюда принадлежат наблюдения с воображением и памятью, желания из потребностей тела и чувства телесных состояний и впечатлений), есть телесная.

Пять ярусов, но лицо человека одно, и это одно лицо живет то тою, то другою, то третьею жизнью и, судя по тому, какою жизнью живет, получает особый характер, отражающийся и в его воззрениях, и в его правилах, и в его чувствах, то есть оно бывает или духовным — с духовными воззрениями, правилами и чувствами, или душевным – с душевными понятиями, правилами и чувствами, или плотским – с плотскими мыслями, делами и чувствами.»

(Св. Феофан Затворник, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, 12, С. 43)