«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас.

Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают». (Иоан.15;1 – 6)

Блаженный Феофилакт Болгарский даёт следующее толкование притчи:

Многократною речью о Своих страданиях Господь совершенно убедил учеников в необходимости оных. За сим уразумел, что они боятся, как бы вскоре их не схватили, и от сильного страха уже не внимают и словам Его. Посему Он хочет, по-видимому, вести их в место потаенное, в котором их не схватят. Но Он уходит из того места, где они были, для того, чтобы, укротив смятение в душах их, преподать им таинственнейшее учение. Отводит их, как узнаем из последующего, в тот сад, который был известен Иуде. Такой поступок был, по-видимому, удалением, а на самом деле добровольным преданием Себя; ибо Он удаляется в такое место, которое знал Иуда. Что же таинственного Он преподает им? Я, говорит, есмь лоза, то есть корень, а вы – ветви, а Отец Мой – виноградарь. О ком же заботится Отец? Ужели о корне? Нет, а о ветвях. Ибо, говорит, «всякую ветвь, не приносящую плода, Он отсекает», то есть всякий человек, который чрез веру стал частью корня, соединился с Господом и соделался сотелесником Ему, должен и плод приносить, то есть вести жизнь добродетельную, так что если кто-нибудь имеет только голословное исповедание веры, а не приносит плода чрез соблюдение заповедей, тот делается ветвию мертвою; ибо «вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Итак, всякий верующий дотоле находится во Христе, доколе верует; ибо, говорит, всякую ветвь, которая во Мне, если она не приносит плода, Отец «отсекает», то есть лишает общения с Сыном, а приносящую плод «очищает».

Отсюда мы узнаем, что и очень добродетельный человек все-таки нуждается в попечении Божием. Ибо бесплодная ветвь не может оставаться на лозе, а плодоносную Отец делает еще более плодородною. Понимай эти слова и о бедствиях учеников. Так как бедствия похожи на то, что садоводы называют подрезыванием, то Господь показывает ученикам, что чрез бедствия они сделаются более плодоносными, подобно как и ветви чрез подрезывание. Ибо чрез искушения они оказывались более и более сильными. Потом, чтобы не просили: о ком Ты говоришь это, Он говорит: «вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам». Смотри, выше сказал, что Отец очищает, а теперь представляет Самого Себя заботящимся о ветвях. Итак, у Отца и Сына одно действие. Я, говорит, очистил вас чрез Свое учение: теперь уже нужно, чтобы и вы показали на деле, что следует с вашей стороны (Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея).

Наш комментарий.

Как и в рассмотренных ранее толкованиях притч, это толкование Феофилакта также является совершенно верным, но опять же только с точки зрения душевного или морального уровня деруш, поскольку касается социальных и этических смыслов, как вторичных, и добродетельного образа жизни, как морально-нравственного – «то есть вести жизнь добродетельную». При этом смысл пребывания во Христе, как Логосе, в данном толковании ограничен самим факт веры, а не плодом духовного делания – «всякий верующий дотоле находится во Христе, доколе верует». Любопытно что даже аскетический принцип самоограничения толкуется через понятие «бедствий», т. е. трудностей и испытаний – «так как бедствия похожи на то, что садоводы называют подрезыванием».

Не отрицая верности данного толкования притчи с социального (общинного) уровня понимания, как уровня религиозной морали деруш, можно сказать, что с уровня сод, как глубинного микроуровня, данная притча говорит опять же далеко не только о принадлежности к христианской общине и церкви, но и о тех глубинных сетевых процессах, которые отражают характер связи каждой души, как гиперсетевой структуры, с глобальной метасетью духовного сознания Логоса и самим Логосом, как высшим духовным Законом.

Проще говоря, сакральный смысл данной притчи состоит в принадлежности индивидуального сознания, как когнитома личности, к метасети сознания Логоса, как сознания Христа и той первичной «токопроводящей» духовной гиперсети по которой течёт энергия Логоса. Пребывание в этой «токопроводящей» сети духовного сознания Христа и есть залог питания души энергиями благодати Логоса и наоборот — выпадение из этой «токопроводящей» гиперсети духовного сознания Христа есть отпадение от Логоса и питания энергиями благодати.

Как уже известно из предыдущих глав смыслом (логосом) соединения с сознанием Христа является процесс «вертикализации» ума и мышления, как образ расширения гиперсети сознания по духовной вертикали в направлении духовного сердца, тогда как смысл отпадения от сознания Христа – это «горизонтализация» (рационализация) ума и мышления, как образ расширения гиперсети разума и сознания исключительно по горизонтали и периферии когнитивной сферы (души) в направлении мира.

Таким образом принцип движения энергии благодати от Логоса, как первоисточника, к каждой индивидуальной душе, как приёмнику энергии и информации, Христос гениально соотнёс с принципом движения «соков» в любом живом растении и в частности в виноградной «лозе», сравнив Бога Отца с «корнем», себя с «лозой», а учеников и последователей с «ветвями», на которых и созревают плоды «винограда». Как и в предыдущих притчах «О зерне горчичном», «О сеятеле», «О добром семени и о плевелах» в этой притче когнитом человека также соотнесён с «плодом» в виде ягоды «винограда», которая по мере созревания наполняется жизненными соками, идущими от «корней» растения.

Особенность этой притчи в том, что в отличие от других она расширяет понимание принципа духовной иерархии – дух — душа – тело, которая имеет место в любом живом (одушевлённом) организме и поддерживается благодаря гиперсетевой связи на разных уровнях (духа, души, тела). Проще говоря, как тело существует благодаря гиперсетевым связям с душой, так и душа существует благодаря гиперсетевым связям с Духом (Логосом). Иными словами, жизнь тела есть результат сопряжения (соединения) друг с другом в одно целое сразу нескольких гиперсетей разных уровней: нейросетей мозга (тело), гиперсетей разума (душа), метасетей духовного сознания (дух), из которых метасеть духовного сознания и питается энергией Логоса.

Проще говоря, притча «О виноградной лозе» образно и очень точно говорит о том, как питается энергией и информацией Логоса (Бога) каждая живая душа посредством совмещения (сопряжения) гиперсетевых структур разных уровней: корневой, стволовой, кроновой и плодов. Иными словами, с гиперсетевой точки зрения данная притча повествует о том, что задача христианина соединения со Христом заключается в том, чтобы свой ум сделать подобным уму Христа, как того магистрального «ствола виноградной лозы», который непосредственно связан с «корнем» в виде Бога Отца (Логоса).

На языке современной нейропсихологии это означает глубочайшую трансформацию когнитома и всей системы сознания посредством вертикального расширения ума в духовное сердце и перехода от рационального эго ума и мышления телесного уровня слоёв с 1-го по 5-й к интегральному сознанию духовного уровня слоёв с 13-го по 17-й. Т.е. фактически Христос говорит этой притчей о том, что невозможно человеку спастись и войти душой в метасеть Логоса, как Царство Божье, если не пребывать умом в гиперсети духовного сознания Христа, а это и означает сделать свой ум и когнитом подобным уму и когнитому Христа, как единосущного Логосу.

Таким образом данная притча раскрывает тайну иерархии гиперсетевых структур сознания в которой метасеть Логоса, как олицетворение Бога Отца, является «корневой метасетью» или «корнем», гиперсеть сознания Христа является «стволовой» системой или «лозой», а все последователи Христа являются той «разветвлённой системой» христианской сети сознания, которая соответствует «ветвям», даваемым «плод». Данную схему можно отобразить визуально.

После раскрытия сакрального смысла сод данной притчи уже не сложно понять, что назначение этой метафоры Христа о разветвлённой системе питающего «корня» в лице Бога Отца, проводящего соки «ствола лозы» в лице самого Христа и получающих питание «ветвей» в лице учеников и последователей, дающих прирост «плода винограда», как духовного сознания, – это показать общий принцип движения энергии и информации Логоса от «корня» к «ветвям» и «плодам».

Как и с «горчичным древом» и «спелой пшеницей» принцип прироста духовного ума и сознания Христос напрямую соотнёс с движением питательных соков в любом живом растении, питающих «плоды». Как и в случае «плевел», подлежащих сжиганию в огне Логоса, «ветви лозы», не имеющие питания ума и сознания от «корня» Логоса, также обрезают и сжигают в огне Логоса, как худой ум, не синергийный Логосу.

Для пытливых и сведущих в данной притче любопытно то, что Христос в ней не соотнёс себя с «корнем», а соотнёс с «лозой», как магистральным стволом ЧЕРЕЗ который текут соки энергии благодати. Т.е. Христос здесь ещё раз даёт понять, что Он не Бог и не Логос, а только проводник энергии Отца и Логоса ЧЕРЕЗ которого приходят к Отцу по слову – «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только ЧЕРЕЗ Меня». (Ин. 14; 6)

Таки образом, данная притча с микроуровня уровня сод в образах «виноградной лозы» точно передаёт всю сакральную психологию гиперсетевых процессов, протекающих на уровне взаимодействия Логоса и души, как «корневой» метасети, и отдельно взятого когнитома, как локальной гиперсети, через процесс движения и взаимодействия энергии и информации. Потрясающая образность и точность передачи сакрального смысла духовной иерархии в образах «корня», «ствола», «ветвей» и «плода», которая служит образом понимания аналогичных процессов на социальном уровне.

Из книги “Психология Логоса”, К.В. Яцкевич, Минск, 2024 г.