Любого осознанного и здравомыслящего человека, сталкивающегося с таким понятием как религия и религиозность, не может не заинтересовать вопрос единства природы всех существующих мировых религий, которых насчитывается по разным оценкам около 10, не считая отдельных духовно-философских течений, не отвечающих всем критериям религии:

Христианство
Ислам
Индуизм
Буддизм
Иудаизм
Сикхизм
Даосизм
Синтоизм
Конфуцианство
Джайнизм и др.

При этом каждого образованного и думающего человека не может миновать осознание того, что все религии не просто растут из некого ЕДИНОГО духовного корня и высшего знания, выражая нечто общее и ЕДИНОЕ, только интерпретируемое по-разному, но и все имеют некую общую структуру и методологию трансформации ценностей и сознания человека.

Трезвый и критичный взгляд на любую мировую религию без налёта страха, благоговейного трепета и безусловного принятия всего религиозного за самую чистую монету, даёт ясное понимание того, что все мировые религии “сшиты”, “склеены” и “собраны” по сути по одному шаблону и из одних и тех же элементов, которые просто в разных религиях именуются по разному.

В каждой религии можно без труда обнаружить то общее, что делает какое – либо учение религией. Это:

1. Священные тексты: Библия в христианстве, Коран в исламе, Веды в индуизме, Трипитака в буддизме, Тора в иудаизме, Дао дэ Цзин в даосизме, Кодзики в синтоизме, Гуру Грант Сахиб в сикхизме, Агамами Сутры в джайнизме и т.д.

Священные тексты всех мировых религий содержат основополагающие доктрины и истории данной религии, включая моральные и этические руководства.

2. Ритуалы и практики.
Все мировые религии имеют свои уникальные религиозные ритуалы, как особые формализованные действия, направленные на актуализацию связи с божественным в виде: церемоний, молитв, богослужений, обрядов, таинств, ритуалов и т.д., помогающих укреплять верования и ценности религии.

3. Места поклонения и культовые сооружения.
Все мировые религии имеют в своей структуре особые места, именуемые святыми: церкви, храмы, мечети, синагоги, монастыри, ашрамы и т.д., в которых и осуществляются ритуальные действия.

4. Иерархические религиозные структуры.
Кроме святых мест все мировые религии имеют чётко организованную систему религиозного руководства, включающую множество структурных подразделений различного профиля и специализации, обслуживающих интересы данной религии.

5. Основатели религий.
Все мировые религии имеют своих основателей: Христос, Мохаммед, Кришна, Будда, Авраам, Гуру Нанак, Лао цзы, Конфуций, Махавира и др., которые внесли наибольший вклад в создание и утверждение своей религии и веры.

В своём большинстве основателями мировых религий выступают особо харизматичные и духовно просвещённые люди, являющиеся носителями высшего божественного знания: аватары, пророки, мессии, просветлённые, получившие прямое божественное откровение или прямой духовный (трансцендентный) опыт и т.д.

Откровения данных людей о божественном и артефакты, являемые ими, и становятся позднее основанием для создания священных текстов соответствующих религий, которые именуются божественными откровениями и становятся впоследствии основаниями для толкований и создания религиозных доктрин.

6. Общинные традиции.
Все мировые религии кроме лидеров и основателей религий, имеют соответствующий общинный опыт исповедания данной веры и религии первой общиной первых последователей лидера, которые и закладывают социальный фундамент данной религии, который делает религию массовой, делая сакральное знание и опыт достоянием широких масс.

7. Миссионерство и распространение религии.
Все мировые религии после создания первой общины и получения первого духовного опыта исповедания данной веры и религии, начинают активно продвигать в массы данное учение и знание посредством создания цепочки подобных религиозных общин и первичных структур, объединённых в целостную религиозную сеть и систему.

В этом процессе популяризации и продвижения религий самую активную роль играет институт миссионерства, направленный на распространение информации о религии и вероучении среди широких слоёв населения в целях вовлечения максимального числа других людей в систему веры и ценностей данной религии.

8. Социальные аспекты.
Все мировые религии придают принципиально важное значение социальным аспектам, которые подчёркивают общинную идентичность и формирование сильного чувства принадлежности к данной религии, как единственно истинной.

Социальные аспекты религии способствуют созданию мощной системы социальных связей между верующими для поддержания традиций и культурного наследия данной религии, а также обеспечения её институциональной преемственности через передачу учения новым поколениям и сохранение священных текстов.

Таким образом, несмотря на существенные различия в конкретных верованиях, практиках и священных текстах, все мировые религии демонстрируют значительное сходство в своих базовых структурных элементах и принципах создания, что отражает универсальные и по сути ЕДИНЫЕ аспекты человеческого поиска смысла жизни и понимания мира, уходящего корнями в ЕДИНЫЙ Логос, как Абсолют.

Названные восемь составляющих присущи любой мировой религии, что убедительно говорит о ЕДИНСТВЕ всех мировых религий перед Логосом (Абсолютом) и универсальности технологии создания и функционирования любой религии, как системы духовно-нравственного поиска высшего смысла человеческого бытия через установление связи с высшим божественным в разных его видах и формах.

При этом и сами высшие цели и задачи у всех мировых религий примерно одинаковы. Если попытаться кратко определить саму суть всех мировых религий, то она в самом общем виде сводится к “восстановлению” или “воссоединению” (религаре) некогда утраченной связи человека с Богом в самых разных пониманиях Божества – от безличностного Абсолюта и высшего Закона движения энергии во вселенной, до личностного и предельно очеловеченного Божества в лице Богочеловека Иисуса Христа.

Таким образом, есть все основания предполагать, что все мировые религии по существу растут из одного духовного корня и высшего духовного знания о соотношении непроявленного или божественного мира ЭНЕРГИИ и проявленного мира МАТЕРИИ, именуемого в разных религиях по разному.

Христианство: Царство Божье – Мiр
Ислам: Ахир – Дунья
Индуизм: Брахман – Майя
Буддизм: Намта – Рупа
Иудаизм: Олам ха;Ба – Олам ха;Зе
Сикхизм: Майя – Хикмат
Даосизм: Дао – Цзи и т.д.

В данной связи с точки зрения психологии Логоса можно предположить что механизм и алгоритм создания всех мировых религий, включая и христианство, примерно одинаков с точки зрения фундаментальных основ и законов мироздания, как ЕДИНСТВА и целостности порождающего мира энергии (Логоса) и порождаемого мира материи (Рацио) связь между которыми потеряна ещё в незапамятные времена в виде аллегории и мифа “О грехопадении” первозданного человека.

Актуализация это утраченной некогда связи между мирами и реальностями разных мерностей и уровней и есть задача любой истинной религии, как инструмента, который позволяет вначале понять и осознать эту утраченную связь, а в дальнейшем и восстановить через следование религии, как Пути изменения ума, мышления и всей системы ценностей.

Таким образом, есть все основания предполагать, что все мировые религии представляют собой отдельные ветви ЕДИНОГО Древа и ствола, растущего из одного духовного корня и высшего знания о взаимодействии временного с вечным, смертного с безсмертным, конечного с бесконечным, тленного с нетленным, страстного с безстрастным, вещественного с энергийным и т.д., что на уровне человека проявляется соотнесением человека “ветхого” (телесного) с человеком “новым” (духовным).

По существу все религии мира – это условные “спицы” одного большого “колеса Истины”, которые от самой периферии мира материи ведут человека к оси недвижения, именуемой Богом в мир энергии.

Таким образом, все мировые религии – это разные описания и разные методологии по сути ЕДИНОГО Пути выхода человека и его сознания из мира материи в мир энергии, что и обозначается понятием “спасение” и предполагает титанический труд по изменению всей природы человека, его ума, чувства и воли из “ветхого” (телесного) состояния в “новое” (духовное).

В данной связи все религии мира можно рассматривать как разные способы и формы интерпретации ЕДИНОГО ДУХОВНОГО ЗНАНИЯ, которое столь ёмко и многосложно, что во всей целости не вмещается ни в один человеческий ум, как малый по определению.

Именно поэтому требуется длительное усвоение (исповедание) соответствующего религиозного знания и ещё более длительный опыт его практики для получения соответствующих результатов в виде изменения всей природы человека (ума, чувства, воли) и всей системы ценностей с временных на вневременные.

Нет никаких сомнений в том, что все религии мира интерпретируют ЕДИНОЕ духовного знание о Логосе, как вселенском Законе движения энергии сознания и глобальной программе управления сознанием всего сущего.

Можно предположить, что отличия религий заключаются только в том, что ЕДИНОЕ по сути и невыразимое вербально высшее знание разными людьми (основателями религий), относящимися к разным культурам и традициям, имеющим свои национальные, ментальные и культурные особенности, интерпретируется по-разному.

В данной связи и христианство не сильно отличается от других мировых религий в отношении к Логосу и отражает по сути корневую иудейскую культуру и традицию, из которой оно вытекло как отдельное течение.

И даже Сам Христос, как посланник Логоса и Его носитель не смог быть совершенно абстрактным от своей традиционной иудейской культуры и потому совершенно искренне сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», хотя Его Миссия и донесение миру знания о Логосе и “новом” человеке была гораздо более широкой, чем просвещение погибающих овец “дома Израилева”.

Таким образом можно предполагать что все создатели мировых религий действуют по одному алгоритму, одной схеме, одной модели и одному шаблону – интерпретации НЕВЫРАЗИМОГО Логоса разными терминами, разными понятиями, разными категориями, разными традициями и языками, что и создаёт на телесном уровне видимость “различий” всех мировых религий, которые по-разному говорят об ОДНОМ – о Логосе.

В данной связи все мировые религии – это НЕ первоисточники, а только ИНТЕРПРЕТАЦИИ первого уровня ЕДИНОГО Источника, а потому все мировые религии – это не более чем сугубо человеческие и вербальные попытки понимания и восстановления утраченной связи с духовным миром (Царством Божьим, Ахиром, Брахманом, Намта, Олам ха-ба, Дао, Нагвалем, Абсолютом и т.д.).

Какова же роль Бога в мировых религиях ?

Честный ответ на этот вопрос может повергнуть в глубокое разочарование многих верующих в своих частных богов своих религий. В действительности роль Бога в мировых религиях очень не велика и относительна, поскольку сводится к Творцу и Создателю этой совершенной системы законов соотношения мира материи с миром энергии, который создал и запустил эту систему, прекрасно работающую на полном автоматизме без личного участия Творца.

По существу Богом в каждой из мировых религий именуется та или иная часть этой целостной системы движения энергии от Абсолюта и её создателя, бесконечно удалённого от мира, до самой этой системы законов всех уровней, объединённых высшим Законом Логоса.

Только за это понимание Бога и ломаются все копья и льётся кровь уже много столетий, поскольку в одних религиях Богом именуется невыразимый Абсолют, в других – часть этой системы Абсолюта, относящаяся к духовному миру, а в третьих – Богом именуется Богочеловек Иисус Христос, как посланник Логоса.

Вместе с тем, ключевым звеном данной системы можно считать не столько представление о Боге, которое всегда относительно, фантазийно и кроме того меняется по мере духовного возрастания, а само ЗНАНИЕ о соотношении мира материи с миром энергии и знание методологии трансформации человеческой природы, поскольку в практическом смысле – это более важное и практичное знание, чем представление о воображаемом Божестве.

В данном контексте суть всех мировых религий можно свести к ОДНОМУ – к проекции Логоса на пирамиду человеческого сознания. Проще говоря, суть всех религий – это абстрактная модель сопряжения двух типов сознания – человеческого с Божественным, которая была отражена в Каббале в виде модели Меркабы – двух совмещённых пирамид земного и небесного, как двух гиперсетей сознания человеческого и сознания Логоса, как Метасети вселенной.

Схема сфирот, Колесо Сансары, круг Аввы Дорофея, концентрическая схема психического бытия К.Юнга – это всё условные модели отражения и трансформации знания от центра к периферии и наоборот в соответствии с уровнями развития и культурными особенностями.

Таким образом абстрактную суть всех мировых религий можно выразить через модель Логоса и всю цепочку трансформации изначального духовного знания от центра (Логоса) к периферии (Рацио) через все 3 уровня бытия (телесный, душевный, духовный) и все 17 слоёв осознания.

Проще говоря, все мировые религии выполняют роль СТРОИТЕЛЬНЫХ ЛЕСОВ для человеческого сознания, которые показывают человеческому сознанию Путь расширения по духовной вертикали Логоса для перехода души из Мiра в Царство Божье, из Дуньи в Ахир, из Майи в Брахман, из Рупы в Намту, из Олам ха-зе в Олам ха-ба, из Цзи в Дао, из Тоналя в Нагваль и т.д.

Т.е. религиозный “КОНСТУКТОР” всех мировых религий, включая православное христианство, по сути один и тот же, хотя отдельные его элементы и расположены по разному и в других местах, но суть одна и та же – Лествица (пирамида) восхождения от Рацио (периферии) к Логосу (центру).

Именно поэтому все мировые религии просто вынуждены, следуя абстрактной психологии Логоса, создавать одни и те же ступени восхождения от профанного уровня до сакрального с прохождением одних и тех же этапов и ступеней (новоначалие, углубление, продвинутость, совершенство), которые в каждой религии именуются по-своему.

При этом нужно чётко понимать, что хоть все мировые религии и считают себя Истиной в конечной инстанции, тем не менее, в основой любой мировой религии, включая и православное христианство, лежит не первичное духовное знание о Божестве (О Брахмане, Орле, Яхве, Логосе, Дао, Отце, Великом Духе и т.д.), которое невыразимо, а его первичная ИНТЕРПРЕТАЦИЯ носителем Логоса, который первым формализует это сакральное знание (Христос, Мохаммед, Кришна, Будда, Авраам, Гуру Нанак, Лао цзы, Конфуций, Махавира).

Проще говоря, все религии мира – это не первичные истины и откровения о Божестве и связи земного и небесного, как думают многие адепты, а вторичные интерпретации, которые уже внутри самих религий подвергаются усложнениям, переводам, толкованиям и становятся третичными, четвертичными, пятеричными и т.д. интерпретациями, которые полностью искажают первичную суть религии и связь человеческого с Божественным.

По мере дальнейших толкований священных текстов, догматов, канонов и правил отдельных религий, они обрастают этими толкованиями и интерпретациями всех уровней (духовного, душевного, телесного) до такой степени, что каждая религия становится совершенно не похожа на другую имея на нижнем уровне и среднем уровнях совершенно различные интерпретации, которые соединяются только на высшем духовном уровне до которого мало кто дорастает.

Поэтому на самом деле при всей многосложности проблемы создания мировых религий, за ней стоит довольно понятная и простая логика, но понятная только с уровня Логоса и интегрального мышления, как самого утончённого и совершенного. Другие типы ума и мышления (телесный, душевный и духовный) не имеют такой степени свободы и высоты локуса сознания, чтобы видеть интегральное ЕДИНСТВО всех мировых религий и их единый общий корень – Логос.

Из этого понимания общего механизма создания всех мировых религий вытекает и понимание сути религиозного эгрегора, как энерго-информационного образования, создаваемого каждой отдельной религией.

С точки зрения психологии Логоса религиозный эгрегор можно понимать как устойчивый энерго-информационный конгломерат, состоящий из идей, знаний, образов, фантазий, иллюзий, воображений, чувств, эмоций, надежд, чаяний, желаний, т.е. того, что соответствует 3 силам души (уму, чувству, воле), как реальной сущности, но не имеющей духовного сердца (центра энергий).

Т.е. религиозный эгрегор – это душевно-духовная КВАЗИ СУЩНОСТЬ, питаемая коллективными иллюзиями и воображениями о божественном, как своего рода культ или идол, которая может расти до огромных размеров, но которая безжизненна сама по себе и существует только за счёт подпитки адептами и их коллективными иллюзиями, чувствами, желаниями и надеждами, будучи основательно укреплённой в привычках, правилах, традициях, обрядах, культуре и т.д., что и обеспечивает постоянную подпитку этой квази сущности, которая воспринимается реальной структурой.

Но стоит лишить эгрегор, как энерго-информационную квази сущность и структуру её постоянной подпитки энергией и убрать её опоры в лице духовного невежества, она с треском рушится как колосс на глиняных ногах, как культ, идолопоклонство и раскрашенный воздух иллюзий, поскольку не имеет сущностной основы и питания непосредственно из Логоса.

Эгрегоры массовой идеологии и пропаганды по сути аналогичны эгрегору религии, только это микро эгрегоры более низкого уровня (телесного и телесно-душевного). Эгрегор любой религии всегда имеет более высокий уровень, как правило душевно-духовный и поэтому зиждется на “безсознательном основании”, т.е. на том уровне, который не осознаётся профанной религиозной толпой.

Эгрегор не совсем верно считать коллективным безсознательным в чистом его виде, поскольку любой эгрегор – это суррогатное образование (духовное вторжение), созданное на уровне коллективного безсознательного слитыми энергиями сознания и намерениями большого числа людей.

Религиозный эгрегор более устойчив, чем эгрегоры сект, идеологии и пропаганды, поскольку эгрегор религии частично эксплуатирует сам Логос, как первоисточник энергии через тексты, догматы и каноны религии. Эгрегоры идеологии и пропаганды эксплуатируют только философию морали.

Ближе всего к религиозному эгрегору находятся эгрегоры сект и деструктивных духовных учений, которые также подпитываются энергией Логоса, но имеют больше искажений и меньшие численности адептов, питающих эгрегор снизу.

Таким образом энергетическая суть любого эгрегора с точки зрения психологии Логоса – это ПРОМЕЖНОСТЬ, поскольку эгрегор – это промежуточная структура между уровнем Рацио и Логоса, которая имеет подпитку и снизу с уровня Рацио и сверху с уровня Логоса и чем сильнее подпитка сверху, тем более устойчив эгрегор.

Религиозные эгрегоры самые устойчивые именно потому, что они ПЕРВИЧНЫЕ ПРОВАЙДЕРЫ по отношению к Логосу, и потому искажают Логос через интерпретации и толкования в наименьшей степени, по существу откровенно торгуя духовным знанием и энергией Логоса, как обычные мобильные операторы.

К слову из всех вариантов интерпретаций высшего знания мировыми религиями и духовными учениями, автор отдаёт предпочтение варианту Иисуса Христа в контексте Торы и Каббалы, которой естественно владел Христос, сумевший найти самый доходчивый, чистый и образный язык объяснения, который, впрочем всё равно не был до конца понят профанным большинством и потому позднее был ужасно искажён, извращён и перевран в формате массового обрядоверия.

(По материалам книги “Психология Логоса”, К.В. Яцкевич, Минск, 2024 Г.)