Любого осознанного и здравомыслящего человека, сталкивающегося с таким понятием как религия и религиозность, не может не заинтересовать вопрос природы религиозности через призму единства источника всех существующих мировых религий, которых насчитывается по разным оценкам от 7 до 10, не считая отдельных духовно-философских течений, не отвечающих всем критериям религии:

Христианство
Ислам
Индуизм
Буддизм
Иудаизм
Сикхизм
Даосизм
Синтоизм
Конфуцианство
Джайнизм и др.

При этом каждого образованного и думающего человека не может миновать осознание того, что все религии мира не просто растут из некого единого духовного корня некого «древа» высшего духовного знания, выражая нечто общее и единое, только интерпретируемое по-разному, но и все имеют некую общую структуру и методологию душевно-духовной трансформации человека.

Трезвый и критичный взгляд на любую мировую религию без налёта благоговейного трепета и безусловного принятия даёт ясное понимание того, что все мировые религии если можно так выразиться «сшиты», «склеены» и «собраны» подобно некому конструктору по одному шаблону и схеме из одних и тех же структурных элементов, которые в разных религиях просто именуются по разному и имеют разные формы, а суть их одна и та же.

В каждой религии можно без труда обнаружить то общее, что и делает какое – либо отдельное учение религией. Этими структурными элементами являются:

1. Священные тексты: Библия в христианстве, Коран в исламе, Веды в индуизме, Трипитака в буддизме, Тора в иудаизме, Дао дэ Цзин в даосизме, Кодзики в синтоизме, Гуру Грант Сахиб в сикхизме, Агамами Сутры в джайнизме и т. д. Данные священные тексты содержат основополагающие духовные доктрины и истории данной религии, включая моральные и этические руководства.

2. Ритуалы и практики.
Все мировые религии имеют свои уникальные религиозные ритуалы, как особые формализованные действия, направленные на актуализацию связи с божественным в виде: церемоний, молитв, богослужений, обрядов, таинств, ритуалов и т.д., помогающих укреплять верования и ценности религии.

3. Места поклонения и культовые сооружения.
Все мировые религии имеют в своей структуре особые места, именуемые святыми: церкви, храмы, мечети, синагоги, монастыри, ашрамы и т.д., в которых и осуществляются ритуальные действия.

4. Иерархические религиозные структуры.
Кроме святых мест все мировые религии имеют чёткую структуру и организованную систему религиозного руководства, включающую множество институтов, структурных подразделений различного профиля и специализации, а также вспомогательных структур и учреждений, включая и учебные, обслуживающих нужды данной религии.

5. Основатели религий.
Все мировые религии имеют своих основателей: Авраам, Христос, Мохаммед, Кришна, Будда, Гуру Нанак, Лао цзы, Конфуций, Махавира и др., которые открыли и создали соответствующие духовные доктрины и учения, принятые их последователями и положенные в основание соответствующих религий.

Следует обязательно отметить, что в своём большинстве основателями мировых религий выступают не просто харизматичные, а именно духовно просвещённые люди, являющиеся носителями высшего духовного (божественного) знания, именуемые пророками, мессиями, просветлёнными, получившими прямое божественное откровение или прямой духовный опыт общения с Богом в том или ином Его виде.

Собственно сами откровения данных людей о божественном и те духовные артефакты, которые подтверждают их сверхъестественность и связь с божественным, позже и становятся основаниями для создания священных текстов, которые именуются божественными откровениями и становятся впоследствии основаниями для создания религиозных доктрин.

6. Общинные традиции.

Все мировые религии кроме основателей, священных ритуалов, мест поклонения и религиозных структур, имеют соответствующий коллективный (общинный) опыт исповедания данной веры и религии, который обычно берёт начало от первой общины (группы, когорты, партии) самых первых последователей, которые и закладывают социальный фундамент данной религии, который делает любую религию массовой, делая некогда закрытое знание и опыт избранных достоянием самых широких масс.

В данной связи практически во всех мировых религиях, начиная с момента их основания, сохраняется условная разделённость всего религиозного знания и опыта на профанный (для всех) и сакральный (для посвящённых), что косвенно способствует удерживанию религиозной иерархии и условного разделения на не сведущих (пасомых) и сведущих и посвящённых (пастырей).

При этом в любой религии одной из главных задач пастырей является миссионерство и пропаганда своей религии с целью вовлечение в члены паствы максимального числа адептов, создающих соответствующую религиозную сеть.

7. Миссионерство и распространение религии.

Все мировые религии после создания первой общины и получения первого духовного опыта исповедания данной веры и религии, начинают активно продвигать в массы данное религиозное знание и учение посредством института миссионеров, как первопроходцев, которые посредством проповеди распространяют и внедряют соответствующее религиозное знание там, где его ещё нет, выступая инициаторами и создателями новых религиозных общин и первичных ячеек, которые позднее объединяются в единую религиозную сеть и систему.

Институт миссионерства играет главную роль в популяризации и продвижении той или иной религиозной доктрины, как институт первичной агитации, пропаганды и распространения религиозного знания среди самых широких слоёв населения в целях вовлечения максимального числа людей в систему ценностей и смыслов данной религии.

8. Социальные аспекты.

Все мировые религии придают принципиально важное значение социальным аспектам, которые формируют свой неповторимый дух, а точнее коллективный эгрегор данной религии, который не просто подчёркивает, а укрепляет и сплочает общинную идентичность за счёт внутреннего чувства принадлежности к данной религии, как единственно верной и истинной.

Социальные аспекты религии реализуются посредством глубокого внедрения норм, правил и принципов соответствующей религии в повседневную жизнь человека, как бы интегрируя религиозные ценности и принципы с бытовыми, делая жизнь человека насквозь пронизанную формами религии и религиозными смыслами.

Данный подход способствуют созданию мощной и неформальной системы религиозных связей между верующими, как внутри общин и семей, так и вне, для поддержания традиций и культурного наследия данной религии, а также обеспечения её преемственности через передачу учения новым поколениям и сохранение священных текстов.

9. Апологетические аспекты.

Каждая из мировых религий имеет кроме всего прочего и систему собственной апологетики от греческого apologia — «защита», как совокупность тех приёмов, способов и методов с помощью которых религия защищает и обосновывает свои вероучительные положения перед другими религиями и критикой, доказывая свою истинность и превосходство над другими религиями.

Апологетический аспект может включать: объяснение, почему данное религиозное учение является истинным; защиту догматов и канонов данной религии или учения; обоснование авторитета создателя данной религии или вероучения; обоснование священных текстов данной религии или учения; ответы на провокационные вопросы скептиков и критиков и прочие формы защиты посредством полемики, дискуссий и публичных мероприятий.

Негласно считается что среди всех мировых религий именно авраамические т. е. иудаизм, христианство и ислам имеют самые мощные апологетические системы из всех мировых религий, а среди самих авраамических религий именно христианство имеет самую мощную систему апологетики, которая и обеспечивает христианству мировое лидерство.

Таким образом, совершенно очевидно, что несмотря на существенные различия в формах всех 9 составляющих аспектов, все мировые религии имеют сходство в своих базовых структурных элементах, что говорит о единстве того Закона (Логоса) который стоит незримо за каждой из мировых религий как бы структурируя её по одному лекалу и методологии человеческого поиска смысла жизни. При этом нет никаких сомнений в том, что это поиск высшего смысла жизни уходит корнями в единый Логос всей нашей цивилизации, как Абсолют.

Названные девять составляющих присущи любой мировой религии, что является убедительным доказательством единства всех мировых религий перед Логосом (Богом), как единым Законом движения энергии во вселенной. Именно по этой причине алгоритм поиска высшего смысла человеческого бытия через установление связи с высшим божественным началом в разных его видах и формах во всех мировых религиях по сути един и включает одни и те же базовые этапы, ступени, которых как уже известно 4: телесная, душевная, духовная, интегральная, как отражение древнего Тетраморфа (Человек, Вол, Лев, Орёл).

При этом и сами высшие цели и задачи у всех мировых религий по сути одинаковы. Если попытаться кратко определить саму суть всех мировых религий, то она в самом общем виде сводится к «восстановлению» или «воссоединению» (религаре) некогда утраченной связи человека с Богом (Духом) в самых разных формах понимания Божества – от совершенно безличностного Абсолюта и высшего Закона движения энергии во вселенной, до личностного и предельно очеловеченного (антропоморфного) Божества в лице Иисуса Христа.

Доказательством этого служит тот факт, что в каждой из мировых религий существует своё чёткое представление о мире проявленном, как мире материи, и мире не проявленном, как мире энергии. При этом цель и задача каждой религии – это и есть установление прямой связи между этими разными мирами и реальностями, поскольку эта связь некогда была утрачена, но именно эта связь и обеспечивает переход души, как тонкого тела энергии, из мира материи в мир духовный. Вот что такое в реальности религаре или «воссоединение» с Духом.

Таким образом несмотря на то, что данные две реальности (мир материи и мир энергии) в разных религиях именуются по разному, по сути они отражают одно – двойственность бытия.

Христианство: Царство Божье – Мiр
Ислам: Ахир – Дунья
Индуизм: Брахман – Майя
Буддизм: Намта – Рупа
Иудаизм: Олам ха;Ба – Олам ха;Зе
Сикхизм: Майя – Хикмат
Даосизм: Дао – Цзи и т. д.

В данной связи можно предположить что схожесть механизма создания всех мировых религий, включая и христианство, связана именно с единством причины и мотива для рождения мировых религий в виде утраты прямой связи между миром порождающим энергию (Логосом), как Божественным миром, и миром приемлющим и воспринимающим энергию или порождаемым Логосом миром материи (миром рацио), связь между которыми была потеряна ещё в незапамятные времена и аллегория «грехопадения» первозданного человека является отражением этой утраты.

Актуализация этой утраченной некогда связи между мирами и реальностями и есть задача любой истинной религии, как инструмента, который позволяет вначале понять и осознать эту утраченную связь, а в дальнейшем и восстановить через следование религии, как пути исцеления человека посредством глубокого изменения ума, мышления, воли и всей системы ценностей.

Таким образом, есть веские основания предполагать, что мировые религии представляют собой отдельные ветви единого по сути корня и древа, растущего из единого духовного знания человечества о связи и взаимодействии временного с вечным, смертного с безсмертным, конечного с бесконечным, тленного с нетленным, страстного с безстрастным, частного с целым, грубого с тонким и т. д. и т.п., что на языке учения Христа именуется соотнесением человека «ветхого» с человеком «новым».

Кроме аллегории и метафоры «ветвей древа», на мировые религии можно смотреть и как на условные «спицы» одного большого «колеса Истины», осью недвижения которого и является Бог, как Логос и единый Закон движения энергии от центра недвижения к самой периферии в лице проявленного мира материи.

При этом если ось колеса Истины, как единый Закон движения энергии во вселенной, соотнести с единым и высшим Божественным Логосом, то все мировые религии, как «спицы» этого колеса, окажутся меньшими логосами, ведущими к единому Божественному Логосу, а все тварные (одушевлённые) создания, включая и человека, окажутся ещё более мелкими логосами, порождёнными единым Божественным Логосом.

Таким образом, все мировые религии по существу по разному излагают и описывают единый путь соединения малого человеческого логоса посредством более крупного логоса религии с большим Божественным Логосом. Данный путь соединения логосов и есть путь выхода сознания из мира матери и вхождение в мир Божественных энергий, что и выражается понятием «спасения» души, которое предполагает не «чудо», а титанический труд по осознанному изменению всей природы человека, его ума, чувства и воли.

Если суть данной связи логосов (человека, религии и Бога) по существу едина, то почему существует столько много противоречий между разными религиями ?

Ответ на этот не простой вопрос связан с тем, что само высшее знание о соединении, а точнее о сопряжении посредством религии малого логоса человека с большим Божественным Логосом столь ёмко, столь многогранно, столь многоуровнево, столь многослойно и столь многосложно, что во всей своей целостности целости и полноте не вмещается ни в один человеческий ум, как логос малый по определению.

Именно поэтому малому логосу человека нужно потрудиться над собой и возрасти душевно-духовно по всей «вертикали» Логоса, чтобы стать способным соединяться (сопрягаться) с большим Божественным Логосом или говоря словами Христа – «Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин.16;12).

Именно поэтому требуется длительное усвоение (исповедание) соответствующего религиозного знания и ещё более длительный опыт его практики для получения соответствующих результатов в виде изменения малого логоса человека, как основы всей природы человека (ума, чувства, воли) и всей системы ценностей, которые с малого логоса должны переключиться на большой.

Если взглянуть на это с точки зрения современной информатики, то большой Божественный Логос можно условно соотнести с глобальной программой управления мирозданием в которой малый логос человека представляет собой, не что иное, как «матрицу параметров» человека, которая как детальная программа жизни, всецело управляется Логосом посредством божественных эманаций, как высших команд жизни, которые обязательны к исполненеию.

При такой постановке вопроса все религиозные игры в «личного» и «краманного» Бога, которого можно уговаривать и упрашивать, которым можно управлять в своих целях и интересах, и который исполняет любые желания и просьбы, а также имеет своих «любимчиков» и «не любимых» на земле, сразу отпадают, поскольку высшую «программу» движения (эманирования) энергии, как команд жизни, невозможно ни уговорить, ни разжалобить, ни заставить работать на кого-то или что-то, как и закон электричества или термодинамики, который можно только знать и соблюдать.

Собственно все различия между мировыми религиями можно смело отнести к отличиям в интерпретации этого единого, но сложнейшего и высоко абстрактного знания, которое преломлялось за несколько тысячелетий через призму разных культур, традиций и ментальностей посредством разных понятийно — категориальных систем и мифологий, которые и породили совершенно отличные друг от друга по форме религиозные системы.

В данной связи христианство мало чем отличается от других мировых религий в своём отношении к Логосу и отражает по сути корневую иудейскую культуру и традицию, из которой оно и вытекло, как отдельное течение, поскольку сам Христос был прежде всего иудеем, который был воспитан и обучен с детства традиции иудаизма, который к тому времени стал казённой религией, обросшей формализмом и пронизанный коррупцией саддукейства и фарисейства.

При этом даже Христос, как посланник Логоса и Его носитель, не смог быть совершенно абстрактным и отвлечённым от своей традиционной иудейской культуры по слову – «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», хотя масштаб Его Миссии выходил далеко за границу Иудеи, как «дома Израилева».

В данной связи правомерно допущение мысли о том, что священные писания всех мировых религий – это не первоисточники духовные, а только интерпретации первого уровня после Логоса, как единого Первоисточника для всех религий. При этом зная первоисточник в лице Логоса, можно без труда понимать все другие Его религиозные интерпретации.

Именно по этой причине духовные люди самых разных вер, учений и религий, достигающие уровня духовного ума и сознания Логоса становится едины в понимании мира и всего происходящего в мире, поскольку они достигают единого Логоса, как смысла и Закона.

Какова же роль Бога в мировых религиях ?

Честный ответ на этот вопрос может повергнуть в глубокое разочарование многих верующих в своих частных богов своих религий. В действительности роль Бога в мировых религиях очень не велика и относительна, поскольку сводится к совершенно абстрактному Творцу и Создателю первичного Логоса, как совершенной системы законов взаимодействия мира материи с миром энергии.

В действительности совершенно не важно Кто именно создал и запустил эту систему движения энергии сознания, которая прекрасно работает уже вечность на полном автоматизме и без личного участия Творца. Главное в этом то, что эту совершенную Программу просто невозможно ни перехитрить, ни обмануть, ни разжалобить, ни уговорить, ни подкупить, а можно только исполнить строго и неукоснительно.

По существу Богом в каждой из мировых религий именуется та или иная часть этой целостной системы взаимодействия логосов – от Абсолюта и большой пустоты до конкретного и личностного Бога в лице Яхве или Иисуса Христа, которая и выступает её центром от которого растут все прочие связи и смыслы. Тем не менее в глубок абстрактном смысле все религии – это промежуточные логосы первого уровня интерпретации, которые и соединяют по иерархии духовной «вертикали» малый логос человека с большом Божественным Логосом, как две пирамиды, входящие друг в друга в форме «Меркабы», как символа совершенного сознания.

Только за это понимание Бога и ломаются все копья и льётся кровь уже много столетий, поскольку отсутствует знание о Логосе, объединяющее все религии мира в едином духовном знании, как корневом духовном знании всего человечества. И хотя попытки создания единой модели устройства сознания предпринимались в виде схемы 10 сфирот, колеса Сансары, колеса Истины аввы Дорофея, концентрической схема психического бытия К.Юнга и т. д. – все эти попытки так и остались в рамках отдельных учений и религий так и не став основой для создания единой модели Логоса.

Таким образом с точки зрения психологии Логоса абстрактную суть всех мировых религий можно выразить через модель Логоса, как последовательность эманирования энергии жизни от Первоисточника к периферии через все 4 уровня бытия (интегральный, духовный, душевный, телесный) и все 17 слоёв осознания с 17-го по 1-й. Соответственно возвращение к Первоисточнику (Логосу) посредством инструмента религии представляет собой обратное движение энергии сознания от периферии к Первоисточнику через 4 уровня бытия (телесный, душевный, духовный, интегральный) и все 17 слоёв малого логоса с 1-го по 17-й.

(По материалам книги “Сретение Логоса”, К.В. Яцкевич, Минск, 2026 Г.)