Предлагаем  вашему вниманию одну  из аттестационных  работ  учащейся курса “Теоретические основы христианской психологии” – Е. Балде 

1  Этапы становления и развития психологии как самостоятельной, экспериментальной науки от периода античности до наших дней.

1 этап – возникновение самого понятия «душа». Представления о душе существовали уже в древнейшие времена. Первые представления о душе возникают в период ранней классики (VI — V вв. до н. э.) в натурфилософии древних ионийцев Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и эфесянина Гераклита. Душа здесь есть часть божественного огня. Чем больше огня, тем больше души. При выходе из тела огонь продолжает существовать.

Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальником которого является Демокрит. Он понимал душу как причину движения тела. Душа материальна и состоит из самых мелких необыкновенно подвижных атомов, рассеянных по всему организму. Когда мелкие частицы проникают в тяжелые, они вследствие того, что по своей природе никогда не бывают в покое, двигаясь, приводят тело в движение, становясь душой этих тяжелых тел. Таким образом, душа понимается как продукт распределения атомов в теле.

При всем наивно-материалистическом характере мировоззрения в целом, уже у древнейших греков имеется зерно позднейшего раскола. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела, у Анаксимена она — воздух, у пифагорейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то чисто случайным. Пифагореец Филолай впервые обозначил тело тюрьмой для души. Анаксагор выдвинул учение об уме — «нус» — как причине всего, как принципе космоса, движения, целесообразности, признавая в то же время и причины эмпирического естественнонаучного характера. Против этой непоследовательности Анаксагора, выступил Сократ (470 — 399 гг. до н. э.).

В учении о душе Сократ впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Душа — разум, который является началом божественным. Он защищал бессмертие души. Так постепенно наметилось движение античной мысли в направлении идеалистического понимания души. Своего наивысшего развития идеализм достигает у ученика Сократа — Платона (427 — 347 гг. до н. э.), ставшего основоположником объективного идеализма.

Душа у Платона выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей. Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом.

Вершиной античной психологии является учение о душе Аристотеля (384 — 322 гг. до н. э.)

Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела. Таким образом, душа как форма тела означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий.

В поздней Античности психологические знания развивались в рамках различных течений идеалистической философии (гностицизма, иудейско-александрийской философии, неоплатонизма, патристики и др.). Их социальной базой был кризис рабовладельческого способа производства, который обусловил и новую концепцию человека в христианском мировоззрении. На смену языческой религии приходит христианство с его новой концепцией человека.

В истории Средние века получили крайне противоречивую характеристику.

Эпоха не только самая аскетическая, но и самая чувственная, она обострила дуализм во всех сферах бытия и поставила перед грядущим человечеством неразрешимые проблемы: прежде всего проблему введения всей действительности в ограду церкви, превращения человеческой жизни в теократию.

Вначале связь с античным миром была еще сильна. Образование строилось на основе изучения античных авторов-философов. Затем знание приходит в полный упадок, над умами царит авторитет церкви. Церковь берет на себя оценку истины. Перестает существовать природоведение, ибо все естественное предается анафеме. Появляются профессора мистики и кабалистики, процветают алхимия, астрология. В силу этого время с V в. по XIII в. называют «темными годами».

В духовной жизни европейского феодализма важным направлением схоластической философии, с которым также было связано развитие психологических знаний, был номинализм.

К душевному самоанализу были направлены также такие формы религиозных обрядов, как исповедь (введена в начале XIII в.), молитва, аскетизм.

Искателем новых путей в науке, предтечей эпохи Возрождения был Роджер Бэкон (1214— 1292). В спорах со схоластами он провозгласил значение опытов и наблюдения в познании. Однако опыт, по Бэкону, дает возможность познавать тело, но он бессилен познать душу.

В XIV в. в Италии начинается новая эпоха — эпоха Возрождения, ознаменовавшая в дальнейшем великий расцвет цивилизации во всей Европе. Гуманизм стал важнейшим явлением духовной жизни западноевропейских стран,

В трудах деятелей эпохи Возрождения складывается гуманистическая концепция человека. В аристотелевской психологии, которая определяла развитие учений о душе вплоть до XVII в., объектом исследования были все жизненные проявления организма. В силу этого психологическую систему Аристотеля часто называют психобиологией. В связи с развитием анатомических и физиологических знаний о строении и работе тела, понятие души становится излишним для объяснения большей части явлений жизнедеятельности тела.

Дух нового научного подхода пронизывают философские труды Френсиса Бэкона (1561 — 1626). Ф. Бэкон намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей). Эти два шага, сделанные Бэконом,— исключение из состава души органических функций и отказ от изучения души как особого предмета, требование перейти к описанию ее процессов — подготавливали отмирание науки о душе и вместе с тем создавали предпосылки для становления новой науки о сознании.

2 этап – Психология, как наука о сознании.

Начинается с 17 века с имени Рене Декарта (1596 — 1650). Своим учением о сознании, развиваемым в контексте им же поставленной психофизической проблемы, он ввел критерий для выделения психики из существовавшего до него аристотелевского учения о душе. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое — духовное — бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру.

Развитие производства и науки требовало новой теории, которой стал эмпиризм. Эта теория оформляется в Англии. Родоначальником эмпирического направления явился Ф. Бэкон, продолжателем — Т. Гоббс. Окончательно эмпиризм оформляется у Дж. Локка.

Психика в эмпиризме — это тень реальных материальных процессов.

В XVIII в. английская психология развивалась от эмпиризма Локка к ассоцианизму в трудах Беркли, Юма и Гартли. Все человеческое познание представлялось, как ассоциация идей.

На основе этих предпосылок в XVIII в. сформировались достаточно целостные концепции, которые дали начало материалистическим традициям их последующего развития.

XIX век является веком триумфа ассоцианизма. Закон ассоциаций рассматривался как основное явление душевной жизни. Возникнув в Англии, ассоциативная психология в XIX в. развивалась выдающимися философами и учеными: Томасом Брауном, Джемсом Миллем, Джоном Стюартом Миллем, Александром Беном, Гербертом Спенсером. Важной особенностью ассоцианизма XIX в. явилось его соединение с философией позитивизма: Дж.Ст. Милль и Г. Спенсер были вместе с О. Контом основоположниками позитивизма.

 Выделение психологии в самостоятельную науку произошло в 60-х гг. XIX в. Оно ознаменовалось появлением первых программ (В. Вундт, И.М. Сеченов).

 Психология заимствовала из естествознания методы исследования и прежде всего эксперимент. В связи с развитием знаний о мозге были получены новые факты, проливающие свет на труднейшую проблему соотношения физического и психологического. Эволюционные идеи Г. Спенсера и теория эволюции Ч. Дарвина способствовали изменению понимания психики и задач психологии.

Первым вариантом психологии как самостоятельной науки явилась физиологическая психология Вильгельма Вундта (1832-1920). Подвергнув критическому анализу прежние понимания предмета психологии (как науки о душе и о внутреннем опыте), Вундт дал новое определение психологии как науки о непосредственном опыте. Одновременно с Вундтом в России с программой построения психологии выступил Иван Михайлович Сеченов (1829-1905).

3 этап – Психология, как наука о поведении.

В начале 10-х гг. 20 века психология вступила в период открытого кризиса. По оценке Л.С. Выготского, это был кризис методологических основ. Кризис центрировался вокруг проблемы сознания и явился итогом развития психологии как науки о сознании.

В США возник бихевиоризм и явился реакцией на структурализм В. Вундта. Его основоположником был Джон Уотсон (1878 — 1958).

Предметом бихевиоризма он провозгласил изучение поведения  объективным путем и с целью служить практике. Философскую основу бихевиоризма составляет сплав позитивизма и прагматизма.

Попытка преодолеть упрощенную трактовку поведения по схеме «стимул — реакция» за счет введения внутренних процессов, развертывающихся в организме под влиянием стимула и влияющих на реакцию, составили различные варианты необихевиоризма. Основы необихевиоризма заложил Эдвард Толмен (1886— 1959).

Гештальтпсихология — одно из наиболее влиятельных и интересных направлений периода открытого кризиса. Она явилась реакцией против атомизма и механицизма всех разновидностей ассоциативной психологии. Понятие «гештальт» было введено X. Эренфельсом.

Главное понятие этой психологии — понятие комплексного качества как целостного переживания, пронизанного чувством.

В последнее время в ряде стран Западной Европы и в отдельных кругах психологов США наблюдается определенное усиление интереса к гештальттеории.

Однако в теоретическом плане концепция зашла в тупик. Введенный ею структурный принцип не оправдал себя как универсальный. Описанный в гештальтпсихологии чрезвычайно важный психологический факт — факт гештальта — продолжает привлекать исследователей.

Гештальтпсихология получила применение в области психотерапевтической практики. На ее принципах — в самом общем их понимании и в сочетании с представлениями и подходами из психоаналитических концепций — основывается одно из распространенных направлений современной психотерапии — гештальттерапия. Ее основатель Ф. Перлз (1893— 1970) использует такие понятия гештальтпсихологии, как гештальт, целостность, поле, фигура и фон, ага-переживание, «здесь и сейчас» и некоторые другие в целях разработки практических приемов и их теоретического обоснования.

Глубинная психология – эта психология выдвинула идею о независимости психики от сознания и пыталась обосновать реальное существование этой независимой от сознания психики и исследовать ее. Центральное психологическое течение глубинной психологии — психоанализ 3. Фрейда. Классическая глубинная психология включает также концепции индивидуальной психологии А. Адлера и аналитической психологии К. Юнга. Эта психология отличается от эмпирической психологии сознания представлениями о форме существования психического: психика существует вне и независимо от сознания, и именно бессознательная психика, являющаяся глубиной психики, составляет ее предмет и общую проблему. Перед глубинной психологией стоит и проблема личности, ибо содержание бессознательного играет решающую роль в выяснении ценности личности.

В общей форме теория Фрейда сводилась к пониманию невротических болезней как патологического функционирования ущемленных аффектов, сильных, но задержанных в бессознательной области переживаний.

Ядро психоанализа как нового психологического направления составляет учение о бессознательном.

Неоднозначность оценок теории Фрейда проистекает из одностороннего решения, которое получает в ней проблема бессознательного.

В психоанализе происходит биологизация и натурализация психики человека. Сущность человека составляет темное Оно. Человек рассматривается как природное существо, наполненное влечениями. Духовный мир рассматривается как форма сублимированного либидо.

По Адлеру же (его стороннику), не сексуальные влечения, а чувство неполноценности и необходимость компенсировать дефект занимают центральное место в личности и выступают факторами развития каждого человека.

Аналитическая психология К. Юнга. Собственную психологическую концепцию Юнг назвал аналитической психологией. Ее центральное содержание составляет учение о бессознательном и о процессе развития личности. Главную роль Юнг отводил коллективному бессознательному. Коллективное бессознательное — это сверхличная бессознательная психика, включающая инстинкты, влечения, которые представляют в человеке природное существо, и архетипы, в которых проявляется человеческий дух.

Неофрейдизм — обширное направление в зарубежной психологии, возникшее в 30-х гг., истоком которого были идеи 3. Фрейда. Его крупными представителями являются К. Хорни, Э. Фромм, Г. Салливан.

Эрих Фромм (1900— 1980) — самый видный представитель психологии неофрейдизма. На протяжении всей жизни его восхищали тексты Ветхого и Нового Завета. Углубленное изучение религии иудаизма, немецких мистиков, классического буддизма способствовали формированию гуманистических представлений о человеке и путях его развития.

Неофрейдизм продолжает психоаналитическую теорию бессознательного, которому отводится главенствующая роль в психике человека. С позиций психологии он обличает современное капиталистическое общество, в котором, как показал Фромм, люди «стали винтиками бюрократической машины». В русле психоаналитической концепции развивается Эго-психология — направление, в центре которого находится исследование проблемы «Эго». Выступает против догматического взгляда, согласно которому психоанализ должен ограничиваться только бессознательным.

 

4 этап – Современный этап развития психологии.

В конце 50-х — начале 60-х гг. 20 века большие направления, возникшие в период открытого кризиса и претерпевшие в последующем существенные преобразования — необихевиоризм, неофрейдизм, гештальтпсихология — начинают терять популярность.

В развитии психологической науки во второй половине XX в. возникают новые продуктивные направления в области экспериментальных исследований и теории. Это исследования познавательной деятельности средствами ее моделирования, когнитивная психология, гуманистическая психология, логотерапия В. Франкла, исследования человеческого сознания в рамках наук о мозге — нейрофизиология, нейроморфология, нейропсихология.

Наиболее широким, выражающим дух современной психологии течением является когнитивная психология. Эта психология возникла под определяющим влиянием информационного подхода. Описываемые в теории переработки информации операции, выполняемые электронно-вычислительной машиной,— получение информации, манипуляции символами, сохранение в «памяти» элементов информации, извлечение их из «памяти» и т. д. побуждали предположить по аналогии с компьютером, что познавательные процессы реальны, что их можно исследовать и даже, может быть понять.

Другим крупным направлением, которое так же, как и когнитивная психология, возникло как антитеза бихевиоризму и психоанализу, является гуманистическая психология.

Возникновение гуманистической психологии совпало с появлением контркультуры и хиппи как общественного явления 60- х. гг. с акцентом на существование индивида как центральной ценности, в утверждении ценности самораскрытия в соответствии с лозунгом «давайте жить неформально», в ударении на «здесь и теперь», в утверждении бесполезности прошлого и будущего.

Гуманистическая психология, особенно в вариантах лучших своих представителей, привлекает своей направленностью на конкретную целостную личность с ее реальными проблемами, верой в доброту и собственные силы человека, учетом реальности чувств, ценностей, интенций личности, подчеркиванием уникальности личности. Важно также, что эта психология оказывает реальную помощь человеку, страдающему от отчуждения, свойственного жизни людей в условиях буржуазной культуры.

Одним из влиятельных направлений современной зарубежной психологии является логотерапия австрийского психолога Виктора Франкла. По Франклу, для человека необходимо обнаружить смысл — логос — своего существования, ибо именно поиск смысла является признаком подлинно человеческого бытия.

Историческое рассмотрение важнейших событий и тенденций в процессе развития психологической науки позволяет констатировать, что до настоящего времени не сложилось единого подхода, общего понимания того, что же изучает психология. Различия точек зрения на самые центральные вопросы психологии, начиная с главного — вопроса о предмете психологии, а также различные подходы к пониманию личности, сущности психического развития, интеллекта и др. настолько значительны, что, как писал Г. Олпорт, «иногда кажется, что кроме преданности своей профессии, психологов мало что роднит…», относительно предмета исследования их мнения расходятся.

Но ни одна из попыток прошлого не может быть отброшена, в том числе и потому, что пока еще психология не приблизилась к единому пониманию своей науки.

 2   Кого из представителей греческой школы философии можно считать основоположником науки о душе? В каком труде сформулированы основы психологической науки?

 «Платон мне друг, но истина дороже»

Аристотель

 

Древнегреческий философ Аристотель, ученик великого Платона, оставил неизгладимый след в истории науки о душе. Аристотель родился в 384 г. до н.э. в Страгире. На восемнадцатом году жизни прибыл в Афины и вступил в Академию Платона, где пробыл в течение 20 лет как слушатель, преподаватель и равноправный член содружества философов платоников. Аристотель, как самостоятельный философ, преодолел многие воззрения своего учителя, открыв новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела (Демокрит) и бестелесные идеи (Платон), но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.

Наиболее почетное место в наследии Аристотеля занимает первое в мире систематическое исследование по проблеме души – фундаментальный трактат «О Душе», который состоит из трех книг. Аристотель является, по сути, основоположником психологии, как науки о душе. Учение Аристотеля о душе вплоть до 17 века являлось основой для тех, кто изучал проблемы души.

         Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания: для него интерес представляли не физические тела или бестелесные субстанции идеи, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Он считал единым целым материю (тело) и душу, которая обеспечивала биологическое существование тела.

Основные тезисы Аристотеля

По Аристотелю, душа связана с одной стороны с материей, с другой–с Богом.
В трактате «О душе» Аристотель определяет это понятие так: «Душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия. Душа есть суть бытия и форма такого же естественного тела, которая в самом себе имеет начало движения и покоя».
        Все живые существа наделены душой, так как в той или иной мере обладают качествами или способностями души. Он выделял ряд способностей, присущих душе, через определение уровней души.

На первом – вегетативном уровне находятся способности к движению в смысле питания, роста и упадка, наличие этого уровня характерно для растений.

 Второй – чувственный уровень – преобладает в душах животных, и его главными способностями являются чувства и ощущения.

Третий, высший уровень называется разумным и присущ лишь человеку, так как основными способностями этого уровня Аристотель называет способности к размышлению, умозрению и стремлению, поскольку в разумной части души зарождается воля, а на более низких уровнях – желание и страсть.

Это учение о «лестнице душ» впервые внесло в теорию психического понятие о принципе развития – высшие способности возникают из низших и на их основе; в человеке же представлены предшествующие уровни развития жизни и психики.

Такие функции души как ум, мышление, рассуждение, способность к умозрению, по мнению Аристотеля, составляют исключительно род души человека. Аристотель отрицает существование телесного органа для мышления. Оно, по его мнению, автономно и, в отличие от души, бессмертно. То есть разумная часть души не умирает вместе с телом, а существует вечно. Бог, по Аристотелю, – наивысшая из форм, «мысль мыслей», – есть чистый разум.

      Роль и значение двух частей души Аристотель характеризует следующим образом:
– Рассудочная часть разумной души имеет дело с человеком, его жизнью и деятельностью. Это практический разум, практическая истина, относящаяся к людским делам. Применять общие знания к частному приходиться именно этой части души, как и осуществлять выбор. Её добродетель–практичность. Правда, Аристотель подчеркивает, что практичность лишь низший вид человеческой деятельности.

– Выше практичности – мудрость как добродетель разумной части разумной души. Эта часть души, в отличие от предыдущей, созерцает неизменные принципы бытия, где нет выбора, а существует лишь знание или незнание. Такой деятельностью философ видит созерцание. «Деятельность Божества, будучи самой блаженной, есть созерцательная деятельность».

 Очень важным для дальнейшего развития представлений о познавательных способностях человека является пониманием Аристотелем процесса познания, который он мыслил как развивающийся процесс. Им выделялись несколько ступеней познания: ощущение выступало как самая низшая ступень, далее шло представление, затем опыт, усиленный памятью, искусство и, наконец, наука, которая являлась вершиной всего процесса.

 По Аристотелю, познавательные способности ведут свое начало от чувственного восприятия, которое является первичным источником познания.

 Память как еще одна способность души дает сохранение и воспроизведение ощущений. Различаются три вида памяти: низшая – сохраняющая полученные ощущения в виде представлений, копий предметов, она свойственна всем животным; собственно память – образ в соединении с временной характеристикой, она присуща только животным, обладающим способностью восприятия времени; высшая память – процесс воспоминания, в котором участвует суждение.
Воспоминание происходит путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым.

Еще одна познавательная способность, по Аристотелю, – это воображение, определяемое им как образование представления. Представление – это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне, обобщенные ощущения. Аристотель тесно связывал понятие воображения и мышления, так как считал, что животным и людям в ситуациях отказа разума воображение заменяет мышление. 
       Мышление как познавательная способность по Аристотелю, характеризуется составлением суждений, протекает в понятиях, постигает общее, так как постигнуть чувствами общее невозможно. Он различал низшее и высшее мышления. Низшее мышление – это мнение или предположение, оно не исследует и не утверждает, не отвечает на вопрос «почему?». Высшее мышление познает основы вещей, высшие принципы науки.

Существует три вида высшего мышления:

– рассуждающее, логическое;

– интуитивное – умение находить посылки;

– мудрость, которую Аристотель считал наивысшим типом мышления.

Аристотель считал поступок основным способом формирования характера человека, т. е. человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Этот наиважнейший принцип становления личности впоследствии нашел свое отражение в работах отечественных ученых А. Н. Леонтьева и С. Л. Рубинштейна, предложивших деятельностный подход к пониманию развития человека. 
        Волевое действие у Аристотеля является свободным и ответственным и всегда направлено на будущую цель, о которой может рассуждать только ум, поэтому, где нет разума – нет воли (например, у животных и детей). 
Аристотель утверждал, что психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и от неизбежного будущего, иными словами, прошлое и то, что должно произойти в будущем, определяют происходящее сейчас.

Аффектами он называет влечения, гнев, страх, т.е. все то, чему сопутствует удовольствие или страдание. Аристотель определял аффект как страдательное состояние, вызванное в человеке каким-либо воздействием и сопровождаемое телесными изменениями, при этом сами аффекты не являются ни злом, ни добродетелью, а характеризуют лишь манеру поведения.  Страстям (аффектам) как сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Большое значение он отводил аффектам, которые возникают независимо от воли человека и борьба, с которыми силой одного разума невозможна. Поэтому он подчеркивал роль искусства. Особенно искусства драматического, которое, вызывая соответствующие эмоции у зрителей, способствует катарсису, т.е. очищению от аффекта.

  Впрочем, на прямой и открыто выраженный разрыв с традиционной верой в бессмертие души Аристотель не отважился. В его суждениях о природе души осталась недоговоренность, и в схоластике возникли споры, как надо понимать неясное учение Аристотеля о бессмертии «активной» части ума, а значит души.

Заслугой Аристотеля также можно считать то, что он одним из первых обосновал и доказал факт двойственности человека, в которой уникально сочетается телесное и душевно-духовное начало. Этот факт и послужил возникновению такой дисциплины как наука о душе. Вот где задаток изучения именно предмета души (душевно-духовного начала человека), а не психики, в последующих трудах о душе, хотя термин «психология» в его трудах пока еще не встречается, речь идет только о душе.

Общие вехи становления и развития психологической науки в России с конца 17-го по 20-й века. Как шел диалог психологии и религии в России, и почему победила психофизиология?

Первая психологическая книга в России это – «Наука о душе, или Ясное изображение ее совершенств, способностей и бессмертия» (1796г.), автор  Иван Михайлович Кандорский, диакон, а впоследствии протоирей РПЦ. Полное имя автора, а также название скрывалось в советское время. Автор владел несколькими европейскими языками, оттачивал свой слог в душеполезной литературе, но именно первая его работа и была более прозападной и менее воцерквленной, поэтому и упоминалась в советское время. В последствие у него было много богословских работ, но сплавом всех и итогом стала последняя работа: «Вольнодумец, убеждаемый в несправедливости его рассуждений, в истине бессмертия души, и в любви евангельской веры» (1811г.).

Этим же прозападным духом и была пропитана вся русская дореволюционная психологическая мысль, что и выпячивали в советское время (школярские, материалистические тенденции). Но она, тем не менее, была наполнена взаимоотношением психологии и религии.

Религиозно-философский аспект психологии был, вычеркнут в советское время, поэтому очень важно проследить историю психологии в России за период 17-20 вв.  

17 век:

В Киево-Могилянской академии уже преподавали психологию. Курс психологии «киевских ученых» перешел и в Московскую славяно-греко-латинскую академию, а затем и в Московский университет. Богословское влияние в психологии продолжалось и в 18 веке, и лишь в 19 веке стал брать верх западнический рационализм.

18 век:

Четыре войны, петровские реформы привели к гонениям на православную церковь, с попыткой абсолютного подчинения церкви государству. Итог: упразднение патриаршества и учреждение в 1721 г. Правительствующего Синода. Русская психология начала терять интерес к себе, как к душесловию и в связи с государственной ориентацией России на запад претерпевала давление европейской психологии. Вдобавок в массовой культуре широко распространялась псевдопсихология (гадания, сонники, хиромантия и т.д.).

Со временем статус психологии, тем не менее, повышался и уже во второй половине 18 в. начали появляться самобытные работы русских авторов.
Тема бессмертия души широко встречается и в масонских журналах, но в ней присутствуют мистические краски.

 Хотя и на тот момент авторы (Н.И. Новиков) называют свой начальный уход в масонство – способом борьбы с бездуховностью своего времени.

В РПЦ в тоже время широко развивался богословско-антропологический подход к психологическим проблемам душеведения и работы богословов также печатались в журналах Н.И. Новикова.

19 век:

Отрицательную окраску развитию психологии привнесли работы Д.М. Велланского, начав духовное образование, он ушел в медицину, впоследствии получив образование и в Германии, привнес «биологическое» направление философского идеализма, «животный магнетизм».

Психология в этот период пошла по пути метафизики. Но ряд авторов, тем не менее, вместе с развитием своих трудов приходили к критике материализма, к изучению проблем духа, духовности и бессмертии души (П.М. Любовский, И.И. Юрьев).

Наряду с этим богословы продолжали соединять в  своих трудах психологию и религию. В духовных академиях преподавалась психология, как наука для борьбы с схоластическим формализмом студентов.

Особое место занимают труды весьма поддавшегося критике А.И. Галича. Он придавал большое значение развитию такой психологической науки, как «Человекоучение», которое было близко христианству, что и не жаловали в советское время. Его тема «религиозного чувствования» развивалась впоследствии до самой революции.

П.Д. Юркевич яро критикует материалистический подход к психологии, в частности сочинения Н.Г. Чернышевского, но в тоже время ратует за опытную психологию. Ему принадлежит одна из первых работ по библейской психологии, раскрывающая тему сердца в духовной жизни человека, которую развивали и другие авторы и которую развивают и поныне в христианской литературе.

Знаменует себя факт того времени о запрете властей работы И.М. Сеченова «Рефлексы головного мозга», хотя она же в советское время ставилась уже как программа построения материалистической психологии. Сеченов отвергал свободу воли, бессмертие души, саму душу.

В целом авторы того времени в разных ракурсах постоянно обращались к проблеме бессмертия души, выступали против материалистических тенденций, критиковали языческие воззрения, изучали психологическую составляющую отдельных религиозных конфессий и крупных церковных представителей.

Но материализм все же проникал в психологию через физиологию (И.М.Сеченов), философию. К концу 19 в. начал развиваться также спиритизм и медиумизм, с которыми также яро боролись видные философы и богословы. Также возникновение различных сект и учений созвучно тому финансовому кризису в России, что актуально и в нынешнее время.  Тогда же вычленялись превратные формы в проявлении религиозного чувства: суеверие, фанатизм, обрядность.

В тот же период была попытка синтеза всех частных направлений в изучении психологических проблем, с приобретением всех ценностей старой спекулятивной психологии в органическое соединение с обильными результатами опытного изучения душевной жизни (философ-идеалист Н.Я.Грот).

В конце 19 века (1884г.) в России было создано Московское психологическое общество (М.М. Троицкий). Общество выпускало журнал «Вопросы философии и психологии», в котором также публиковались материалы и на религиозно-психологические темы.

В 1885 г. В.М.Бехтерев открывает первую в России психологическую лабораторию. В это же время в Казанском университете учился и молодой В.Ульянов, который в последствии говорил о В.М.Бехтереве, как о друге народа, который отбросил все философские теории о душе и прямо взялся за изучение материального субстрата – нервных процессов.

В целом этот период отличался поляризацией сил в дореволюционной психологии, что показывает и состав русской делегации на первом Международном конгрессе психологов в 1889 г. в Париже (сеченовские идеи и противоположные им).

Почти одновременно создается Психологическая лаборатория при Психиатрической клинике МУ (1896г.), для занятий чистой психофизиологией и Философское общество в Санкт-Петербурге (1897г.) и Психологический семинарий при кафедре философии Киевского университета, с разбором тем философии, тем о душе, воле.

Следует отметить в завершении этого периода огромный вклад в подлинную психологию Г.И.Челпанова, он был учеником Я.Грота. Он яро критиковал метафизический материализм, им был организован Психологический институт, при кафедре философии Киевского университета, который внес огромный вклад в русскую психологию и выпустил не менее 150 человек, из них несколько десятков известных психологов. Правда, в начале 20 в.(1923г.) Челпанов был удален от должности директора института, но продолжал бороться за подлинную психологию, против материализма.

20 век:

В начале 20 века в России продолжали развиваться религиозно-психологические исследования на тему души. Даже продолжали обращаться к рабочему классу, который уже был под опекой большевиков и в иллюзии царства небесного на земле без Бога.

В то же время В.М. Бехтерев широко поддерживался советской властью и развивал рефлексологию в своем Институте по изучению мозга. Тем не менее, в его трудах не было яркой атеистической критики классических форм религии и его труды, как великого русского ученого богаты идеями, наблюдениями и советами. В частности он критикует психоанализ и  предлагает заменить его другими методами: лечением высшими идеалами и убеждениями; критикует сектантство.

В международном развитии психологии шел явный физиологический уклон. Встал на ноги американский бихевиоризм, которому не нужна была ни душа, ни психика. Его тенденции нашли развитие в работах Сеченова, Павлова, Бехтерева и Корнилова.

Эти проникающие с Запада материалистические тенденции продолжали критиковаться русской религиозно-психологической традицией. Продолжали печататься работы священства.

23 марта 1914г. произошло открытие Психологического института им Л.Г. Щукиной при Императорском МУ. Целью, которого было изучение русской души.

После событий 1917 года начинают закрываться все издания журналов по психологии, перестает существовать Московское психологическое общество.

Яркая фраза П.Блонского: «Психология – это наука о поведении живых существ» показывает о переходе уже психологии без души к психологии, без психики.

В 1922г. Лениным создается журнал «Под знаменем марксизма», уже организованно ведется линия воинствующего материализма.

 Идет натиск обширного применения марксизма в области психологии, во всех журналах проблемы психологии начинают обосновываться с точки зрения марксизма, «не марксистская психология» начинает грозно критиковаться.

Силовыми методами был отстранен от руководства Психологическим институтом  им.Л.Г. Щукиной Челпанов и был назначен К.Н.Корнилов, сторонник марксисткой психологии.

Ну а в апреле 1923г. началась антирелигиозная агитация и пропаганда, с добиванием остатков идеалистической психологии.

Таким образом, с этого времени начала развиваться марксистско-советская психология.

И лишь в годы перестройки, когда идеологическое давление ослабло, психологи начали работать в поисках духовности. В 1990 г. на факультете психологии МУ открылся семинар, посвященный психологии и религии, под руководством Б.С. Братуся.

В тоже время начали выделяться из общей массы православные психологи (под руководством Л.Ф. Шеховцевой). В высших учебных заведениях начинает открываться специализация по психологии и религии. Появляются первые работы и учебники по христианской психологии. В 1997 г. выходит Московский психотерапевтический журнал со спецвыпусками по христианской психологии.

В 1996 г. появилась первая Православная психологическая служба при храме в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне, потом в 2006г. она реорганизована в самостоятельную некоммерческую организацию. 

В 1999 г. появляется Общество православных врачей Санкт-Петербурга им. свят. Луки, с секцией православных психологов и психиатров. Они регулярно занимались исследованием проблем народной медицины, оккультной медицины, азартными играми и пр.

На богословских конференциях изучаются также сложности соотношения академической психологии и святоотеческого учения.

В 2000-годах начал активно проявляться интерес психологов к духовно-религиозной тематике на различных съездах и конференциях психологов. Изучаются проблемы становления христианской психологии.

В рамках Международных Рождественских образовательных чтений учредилось в 2006 г. Православное общество психологов.

В целом можно отметить, что зародился большой интерес к христианской психологии, и не только в теории, но и практике. Это все сопровождается организационным оформлением в структуры и отчетливой легализации христианской психологии.

 Выводы: В России истинная психология, как наука о душе просуществовала до 1917 года. Особенно она начала развиваться в конце 19-го начале 20-го века. 
То есть такая наука, как наука о душе, имеет право быть и в настоящее время. Она может сочесть в себе всю практику, все результаты развития ее в истории.

Наше время напоминает нестабильность и хаос конца 19 века. Рождается потребность в духовной жизни, понимании себя, души. В тоже время опять распространяются мистические идеи, спиритизм, экстрасенсорика и оккультизм.
Работает прогноз Грота: из огня материализма современное общество, и в частности, психология, шарахаются в огонь мистики и оккультизма.

На развитие христианской психологии ярко показывает уже наличие достаточного пласта специалистов в данной области. Видна высокая динамика движения психологии к душе. Выстроилась уже достаточная структура, со своими образовательными учреждениями. Христианская психология уже близится к научной, что в перспективе должно спасти психологию от оккультных проникновений.

Хотя, ей далеко еще не хватает целостности и систематичности. С наличием огромного ряда работ на тему христианской психологии до сих пор нет целостного учебного пособия. Нет пока и единения понятий святоотеческой антропологии и терминов, используемых психологами, что вводит в некий противоречивый дискус при сотрудничестве с Церковью. Также с самой Церковью нет и целостности в отношении к психологии, присутствует критичный и даже агрессивный настрой. Но это все-таки я думаю предпосылки к дальнейшему развитию и становлению христианской психологии.

Перечислите авторов, внесших на Ваш взгляд наиболее значительный вклад в развитие православной психологии в России с 17-го по 20-й века.

        XVII век явился временем активного развития психологических воззрений в учебных учреждениях Киево-Могилянской академии, Московской славяно-греко-латинской академии, но работы мало издавались.

      Но все же первым автором психологии является Иван Михайлович Кандорский (св. Иоанн Михайлов) – «Наука о душе» (1796г.). Хоть и считается эта работа наименее самостоятельной, прозападной и невоцерковленной. Это скорее робкая попытка популяризации западного подхода к пониманию психики человека и его воспитанию.

Далее пошли, выходец могилевской школы – Г.С. Сковорода (1722-1794гг) – самопознание, раздвоенность личности.

П.М. Любовский – «Краткое руководство к опытному душесловию».

Врач В.Е. Добронравов – «Руководство к сохранению здравия и воспитания человека» – невротические расстройства как болезни тщеславия бытия.

Доктор П.А. Бутковский (1801-1844) – книга «Душевные болезни, изложенные сообразно началам нынешнего учения психиатрии..» – классификация и методы лечения.

И.А. Кедров «Курс психологии» (1844) – разграничивает сферу души и духа.

Хирург Н.И.Пирогов (1810-1881) – статья «Быть и казаться» о неизбежной лжи перед другими и собой, под влиянием зла.

Богослов А.С.Хомяков (1804-1860) – «отдельная личность есть совершенное бессилие и внутренний разлад».

Богослов И.В. Киреевский (1806-1856) – различает внутреннего и внешнего человека, говорит о силах души, верующем разуме.

Н.Н. Страхов (1828-1896) – раскрыл место человека в природе.

Л.М.Лопатин (1855-1920) – автор одного из первых учебников психологии, выступал против физиологизма и материализма.

П.А. Бакунин (1820-1900) – «Основы веры и знания». Открывает истину в саморазумении, изучает природу сознания.

Глубинным основателем христианской психологии можно считать св. Феофана Затворника. Состав человека – дух, душа и тело. Состояния естества: естественное, под грехом и под благодатию. Он очень много уделял именно практике, что должен делать человек, чтобы спастись.

Выпускник Казанской Духовной Академии В.А. Снегирев (1842-1889). Книга «Психология» – вопросы понятия души, раскрывает науку о душе, как изучение всех душевных явлений. Изучает волевые и эмоциональные факторы познания.

Л.А. Соколов «Психология греха и добродетели по учению святых подвижников древней Церкви в связи с условиями пастырского душепопечения».

Архимандрит Феофан (1810-1852) «Записки по психологии» – этапы истории души, «ночная сторона души».

В начале 20 века произошло разделение на физиологическую науку и теологическую психологию духа.

И.А. Сикорский и В.Ф.Чиж – феноменологический подход.

Представитель критической школы – А.И. Введенский – психология без всякой метафизики.

В.И.Несмелов (1863-1937) «Наука о человеке» – сочетание психологии, богословия и философии.

А.А. Ухтомский (1875-1942) – нравственная направленность.

После 1917 года видные деятели оказались за границей – прот. Василий Зеньковский (синтез авторитетных психологов и философов), Б.П. Вышеславцев (изучает невроз как потерю соприкосновения с реальностью, философию сердца), С.Л. Франк, Л.П. Карсавин (персонология, изучение личности, обожение).

Епископ Варнава (Беляев) (1887-1963) – «Основы искусства святости», последователь святоотеческой психологии.

После 20-х гг. 20 века наступает тяжелое время, аресты и ссылки, закрытие духовных школ и монастырей. Наука о человеке – психология и философия исчезли. Работали лишь теоретики – А.Н.Леонтьев, С.Л. Рубинштейн.

Нравственная психология начинает зарождаться в конце 90-х годов 20 века. Одним из видных авторов можно назвать Б.С. Братусь, Л.Ф. Шеховцева, Б. Ничипоров, И. Вавилов, А.Берестов.