(Из неопубликованного ранее)

Разговор о спасении души и «новом» человеке  получил  совершенно неожиданное продолжение буквально  через  день  в  субботу, когда  молодой монах  по  просьбе  супруги  почившего брата  Сергия  Ирины  снова приехал  в  посёлок  помочь навести  порядок  в  мастерской и  забрать  некоторые вещи брата, включая  и  книги  из  святоотеческого предания, которые  тот  давно собирал и дал распоряжение жене передать  их в случае  чего ему, как своему  давнему другу  и  брату во  Христе.

Наведение  порядка  в мастерской не заняло много  времени. Основное оборудование в виде индукционной  плавильной  печи,  набора  тиглей  разного  объёма, пресс-форм  и  специального инструмента для  отливки и обработки  заготовок,  было  решено оставить  как  есть.  Проблему  представляли  многочисленные  ящики  и коробки  со вспомогательными  материалами, которыми  была  даже  не  заставлена,  а захламлена  вся  мастерская, поскольку в  связи с  болезнью брат  Сергий всё  меньше  уделял ей  должного  внимания. 

Наибольшую сложность представляла  именно  сортировка  вспомогательных  материалов,  разбросанных  по  ящикам и коробкам со  всевозможными  сплавами, флюсами, мастиками, добавками, вперемешку с  заготовками  и  отходами  цветных  металлов  в виде  шихты  и  лома  меди,  кусков  бронзы, латуни  и  других  металлов, которые  Сергей  специально собирал  или покупал  в  пункте  сбора  цветмета  для  нужд  своего  небольшого  производства.

Около двух часов заняла вся  работа  по  сортировке и наведению порядка  в  мастерской, размещавшейся  в  большом  сарае  с  обычной  кухонной  вытяжкой, которой  явно  было  недостаточно  для  такого производства  и помещения.  Как  только  мастерская  приняла  ухоженный  вид,  супруга  брата  пригласила  молодого монаха  в  дом  для  трапезы,  но  тот  вежливо  отказался,  сославшись на  занятость  и  сытость.

В  итоге  попрощавшись  с  Ириной, и  приняв  от  неё  в  виде  дара  и благодарности  за помощь  какие-то  домашние  заготовки,  три  увесистых  вязанки  святоотеческих  книг,  два  ажурных  подсвечника  и  несколько  икон – складней  разных  видов,  отлитых  из  латуни,  молодой  монах  погрузил  всё  это  в  багажник  и  уже  выруливал  по улочкам  посёлка  к дороге, ведущей  в  город.   Проезжая мимо  самого  крупного  магазина   в  посёлке,  молодой  монах  слегка  притормозил,  пропуская пешеходов,  и в  этот момент  некая  сила заставила  его повернуться.

На противоположной  от  магазина  стороне  дороги  стоял  старец  с  авоськой и с  улыбкой помахивал  ему  рукой в  знак приветствия. Молодой монах  также   кивнул  ему  в  ответ и  суетливо начал искать  место  для парковки.  Благо буквально  через двадцать  метров  за  магазином располагалась стоянка  Евроопта  куда  он  и  заехал  заглушив  двигатель.   

Не успел он  выйти  из  машины, как  старец  уже  стоял  рядом.

– Ну здравствуй,  дорогой, – первым  поприветствовал  молодого монаха старец традиционным  тройным лобзанием, – какими  судьбами  опять в  нашей  пустоши ?

– Да вот к  супруге  брата  Сергия  приезжал  помочь навести  порядок  в  его  мастерской и забрать некоторые  вещи  на  память,  включая  и  книги.  Он  из-за  болезни  немного запустил  дела,  а  она  ж в  этом  не  особо  разбирается  что к  чему,  да и  тяжело  ей  ящики с  металлом  двигать.

– Понятно,  благое дело  сделал,  для брата,  а  я  вот  в  магазин  ходил за  чаем  и  кефиром,  –  старец показал на авоську,  – люблю знаешь ли  выпить  перед сном  стаканчик  свежего  кефира, чтобы подкормить моих  маленьких  друзей  на  всю  ночь, а  хороший  кефир  у  нас  продают  только в  этом  магазине.

–  Ты  это  о каких друзьях,  отче ? – с  интересом  переспросил  молодой монах.

– Я о  микрофлоре  желудочно-кишечного  тракта  и  молочно-кислых бактериях  в  частности.  Ты  не  знал,  что именно  они обеспечивают  в основном  работу  нашей  иммунной  системы ?

– Нет,  не  знал.

– Ну вот  теперь  будешь знать.  Как  доживёшь  до моего  возраста,  поймёшь  что это  значит. Я вижу  ты  в  город  направляешься,  а  то  заехал бы ко  мне  на  чаёк  и  заодно  подвёз старика  до  дома ?  –  вопросительным  тоном,  но  с  явным  намёком на  просьбу  переспросил  старец, скрывая  хитрую  улыбку.

– Конечно,  отче,  без  проблем  могу тебя  подвезти,  до   обеда  я  свободен,  садись  в  машину,  –  любезно  согласился  молодой  монах.

Старец  очень  проворно сел в  машину рядом с  водителем  и уже  через каких-то десять минут  они  были  возле  дома старца, который  после  уборки мусора выглядел обновлённым и  ухоженным.  Молодой  монах  поставил  машину  как  обычно в  тупике  за  домом  старца, а  тот,  войдя в  дом,  первым делом  поставил  чайник  и достал  из  шкафа  недавно начатую  баночку вишнёвого  варенья.

Пока  молодой  монах  снимал обувь и  мыл с  дороги  руки,  чайник  на  кухне  издал пронзительный свист.  Старец  быстро  вскочил  со  стула  и  буквально  через пару  минут  вышел  с  уже знакомым  монаху  подносом на  котором  стояли  две  чашки, накрытые  небольшими  блюдцами.

– Пусть пару минут  постоит  для  лучшей  натяжки, а  ты  давай  рассказывай, какое  впечатление на  тебя произвёл наш  позавчерашний  разговор  о  спасении  и рождении душой «нового»  человека.  Всё  ли  тебе  было  понятно ?

Молодой монах  попытался собраться с  мыслями  чтобы что-то  ответить,  но мысли упорно  не  хотели собираться во  что-то  определённое и  конкретное.  В  итоге  он  просто промямлил первое, что пришло  в  голову:

– Впечатление сильное,  отче,  поскольку я  не знал и  не мог  даже  подумать, что существует такое  знание  о  рождении  человека  свыше.  Если  честно, то  я  так  и не понял  до конца  что  представляет  собой  само  рождение «нового»  человека  во Христе. Для  меня это  по  прежнему только  слова и  не  более.

–  Это  нормально, –  ободряюще  ответил  старец,  –  со  мной  было почти  то же  самое  и мой  учитель Казимир трижды растолковывал мне что такое рождение «нового»  человека  во  Христе,  как способ  овладения телом энергии, которое  есть «новая»  форма человека не  имеющая  ничего общего с телом  физическим кроме внешнего сходства.

То же  самое  было  и с  ним  самим, когда  его  учитель  Вартимей,  объяснял ему  этот принцип перехода сознания  и восприятия человека с  уровня  первого внимания  на  второй. Это высшие  духовные  материи,  дружище, которым нет  аналогов в  мире  известного и для их понимания нужна предельная концентрация внимания, а также высоко абстрактное и чистое мышление. 

Поэтому не удивляйся, мы говорим с тобой о запредельном и сугубо духовном, что практически непостижимо, но доступном пониманию,  хотя  лишь  частично.  В  этом  понимании и кроется  главный  секрет  нашей  человеческой  целостности   и  потерянной  духовной  свободы, которую мы  все  теряем, попадая  в  этот мир призраков  и иллюзорных  форм, которые  и  захватывают  нас  до самой  смерти  не  давая  шанса  на  спасение.

– Ты  хочешь  сказать  что наш  мир это  ловушка из  которой  нет  спасения ?  – переспросил молодой монах.

Старец  не  спеша  снял блюдце  с  чашки  и,  сдув плавающие  травинки,  сделал очень  осторожно небольшой  глоток  пока ещё  горячего  чая.

– В какой-то мере так оно и есть для любого духовно зрячего, – ответил старец, – но назвать наш мир ловушкой будет в корне не верно, поскольку выход из него есть и он в гораздо большей степени похож на «сад», как это и сказано в Торе, именно «сад» или «огород» для взращивания самых разных типов и форм сознания, как плодоносных когнитивных растений, из которых «плоды» сознания человеческого наиболее вкусные если можно так сказать для тех сил, которые заведуют этим садом.

– Значит нас взращивают целенаправленно как энергетическую пищу в виде сознания ? Я просто отказываюсь в это верить, – возмутился молодой монах.

–  Успокойся,  брат, все  не совсем  так, как  ты  думаешь.  Полагать что нас взращивают как пищу — это сугубо  человеческое и  очень  узкое  суждение. Логос  так  не  мыслит.  Нас взращивают  в  первую очередь  как  сознание и  основу всей  энергии  вселенной  для уподобления  Богу,  т.е.  Логосу, который  и есть  самое  совершенное сознание, а  всё остальное — это побочные и  утилитарные  вопросы, связанные  с  решением  главной задачи.

Именно поэтому Библия и Моисей  не врут,  говоря,  что  мы созданы по   образу  и подобию Логоса,  но  не как  тело, а   как  сознание,  имеющее  открытый  код и  бесконечный  потенциал к  расширению. Тело — это органический  субстрат и  только  почва на  которой  произрастает  и вызревает  наше  сознание,   поэтому наша  главная  задача  и  цель в  жизни — это  именно взращивание сознания.  И  тот, кто успешно  решает  эту  задачу, получает  священное право продолжить захватывающее  путешествие  по  вселенной  Логоса.

Быть  для кого-то  пищей — это не  цель и  не  задача  Логоса, а  следствие, вытекающее из   решения  главной  задачи, поскольку несовершенные  умы и  души  по притче  «О талантах»  не  могут  входить в Логос  и подлежат  если  можно  так  сказать  естественной  «утилизации»  по  слову  самого  Христа  – «там  будет плач  и  скрежет зубов».  Вот почему реальное  спасение — это  удел  мизерной  части избранных, которые  смогли  взрастить и приумножить  «таланты» сознания,  достигнув тех  критериев, которые  и  позволяют войти в Логос  всей  полнотой  личности. А для остальных это повторение попытки и  заход на очередной круг.

Слова старца,  сказанные очень спокойно и  уверенно,  произвели  настоящий  взрыв  чувств и эмоций  в  душе  молодого монаха, который  просто  физически  не мог  связать  всего  того, чему  его несколько  лет учили в  церкви  и  монастыре  и  того, что только  что  сказал старец.

– Значит  мне всё  это  время нагло и  беззастенчиво  врали  о спасении  душ  всех  верующих  во  Христа и  возможности  спасения только в  христианской  церкви,  так ?

Скрывая  улыбку и стараясь не  усиливать  возмущения  молодого монаха,  старец  сделал  ещё  один  глоток  чая и  тем  же  спокойным  тоном  ответил:

– Нет,  мой  друг,  тебе  не  врали  говоря о спасении, а просто  не  договаривали  самого  главного и самого  сложного  для  твоего  же  блага,  поскольку  правда  о  спасении  и  высшем  предназначении человека  может  убить неподготовленного или  полностью   разрушить  его  ум.  Именно поэтому знание  о спасении  в  массовой  религии  даётся  очень  дозировано  и  в приемлемых  умом формах.

Пока  ты  был в  синодальном  обрядоверии  для профанов  у  тебе  было  одно знание  и  представление  о  спасении,  а  теперь, когда  ты стал  иноком  и  тайным  схимником  в миру,  я  даю тебе  другое  уже  более  полное  и  серьёзное  знание  о  спасении,  к  которому   ты  ранее   был  ещё  не   готов,   надеясь на   твою  зрелость и   готовность  к его принятию.

Так  что  тут  нет никакого  обмана и  лукавства, а  есть  только  когнитивный  порог  сознания, который  и  разделяет  профанное  представление для  всех званных и  сакральное знание  только для  избранных. Такое  всегда  было, есть  и  будет  по  отношению к  знанию,  поскольку  это  единственный  способ  принятия  и  усвоения  данного  знания.  Так  понятно ?

– Понятно,  –  тихо  произнёс монах,   осознав в  этот момент, что  слова старца   неким  удивительным  и  непостижимым  образом  как подняли  волну  возмущения и протеста  в  его  душе,  так и остановили  эту волну  полностью  развеяв  до состояния  глади.  В  душе  монаха  больше  не  было возмущения  и  раздражения, а  было   только   понимание  того почему  представление  о спасении  может  так сильно  отличаться  на  разных  уровнях  знания  и  посвящения в знание.

– Значит, брат  Сергий вряд ли спасется, поскольку он ничего не  знал  из  того, о чём  ты  только  что  сказал,  –  с  грустью в  голосе произнёс  молодой монах и  снял  блюдце  с  уже начавшего остывать  чая.

– Спасётся его  душа  или  нет  никто не может знать наверняка,  мой  друг, поскольку  это компетенция  только  самого Бога,  прозревающего  каждую душу  изнутри  по  состоянию всех её  качеств  и  энергий  на предмет  соответствия Логосу.  Я  знаю наверняка  только одно –  для  спасения  душа  должна родить  «нового»  человека  во Христе,  а  это значит  она должна  достичь  тела  энергии  и  овладеть  им.

Подтверждением этого и является наличие четырёх  высших божественных добродетелей –  мудрости, мужества,  целомудрия  и правды, как  олицетворения трёх сил души –   ума, чувства  и воли  с  чистой  совестью, слитых  воедино   в  качестве  смирения  и  безусловной  любви. Вот  критерий  реального  спасения  от  Христа  и  святых отцов –  подвижников,  иных критериев  мне  неизвестно.

– Значит человеческие  добродетели не  являются критериями спасения души ? – переспросил молодой монах.

– Увы, человеческие  добродетели  к  реальному спасению  отношения  не  имеют,  поскольку  это  обычные  морально-нравственные качества  человека  позволяющие  ему  наиболее правильно  жить в человеческом  обществе  среди  себе  подобных  смертных  людей,   только  людей  более  порядочных  и совестливых,  но   обычных  и «ветхих»,  не  имеющих  ни малейшего  представления  о  духовности  и  не  имеющих  «нового»  человека  как  безсмертного  тела  энергии.
 
Как  ты  понимаешь, для  того, чтобы душа  вызрела  для  рождения  «нового» человека  во Христе,  мало  быть  просто хорошим  и  добродетельным  человеком,  исполняющим  морально-нравственные заповеди. Нужно  нечто  неизмеримо  большее –  нужен  прорыв  сознания  за  границы  обыденного и  повседневного  в  сферу  второго внимания, а  это  второе крещение  и   удел  мизерной  части избранных иноков  и совершенно подвизающихся.  К  тому  же для  этого нужен  духовный наставник,  знающий  вход  в  Логос.

Вот почему массовое православие — это прекрасное вероучение,  провозглашающее очень  правильные морально-нравственные принципы  и  заповеди,  позволяющие строить  очень  добрые  и  порядочные  отношения  в миру  между  людьми, но  это  всё  сугубо мирские,  гражданские  и  социальные  отношения  и принципы,  которые формируют не  духовные, а  только  душевные  качества  на основе  сугубо  человеческих  добродетелей, а  для  подлинного спасения этого катастрофически мало и недостаточно, поскольку  нужны  высшие  божественные  добродетели, которых религия  не  давала  и не  даёт. Вот  в  чём  проблема. 

– Если  это  так, то  брат  Сергий  точно не сможет  спастись, поскольку  он был самым душевным  братом в  нашей  обители, а  не  духовным, –  с  некоторой  грустью  в  голосе заключил  молодой  монах.

– Не нужно на  этот счёт гадать и  фантазировать,  брат, –  по отечески  поддержал  молодого монаха  старец,  – не  наш  удел  исследовать  судьбы  Божьи  и    выносить  свои  вердикты, как  говорится  в  предании.  Говоря  о  духовности,  можно  пользоваться  только понятиями  вероятности, поэтому всё  что  я  могу  тебе  сказать  о спасении души  брата Сергия, сводится к  тому, что  вероятность  его  спасения  достаточно не  велика,  если  он  был  только  душевным  человеком.

Я  тебе   уже  говорил прошлый  раз, что религия и церковь  – это путь  морально-нравственной  горизонтали, а  спасение — это  путь  иночества  и результат  следования  духовной  вертикали.

–  Но если  этот  так,  то и  религия  и церковь   вообще  не  ведут  к  спасению  души,  раз они путь морально-нравственной  горизонтали, –   с  некоторым разочарованием  произнёс  молодой  монах.

–  В абсолютном  смысле  да,  не  ведут,  а  лишь приводят к  переходному  состоянию  и перекрёстку  на котором  и  нужно  делать  выбор  между  душевной  горизонталью  и  духовной  вертикалью и  большинство  выбирает горизонталь и это  их  выбор, который  нельзя  осуждать.  Есть и  те  немногие,  кто  выбирают  духовную  вертикаль,  как  выбрал  её  и  я  и  ты .  Так  что всё  справедливо и  никто никого не  обманывает.

Просто  выбор  духовной   вертикали  – это  самый  сложный  из  всех  существующих  выборов,   а  у  обычного  верующего  и  даже  священника,  нет не  только  понимания  что  такое  подлинная  духовность,  но  даже  чётких критериев  того как  эту  духовность  реально определить.  Именно  поэтому массовая  религия  и церковь  духовностью  именуют  душевность.

– Но ведь  должны  же  быть какие-то общие  критерии  по  которым  можно наверняка определить  духовного человека, если  все  духовные  люди  внутренне  в  чем-то   схожи,  ты  же  сам  это  говорил, –   возразил  молодой  монах

– Да, ты прав, я  это говорил и эти  критерии  конечно  же  существуют, но вся  проблема в том, что эти  критерии выходят за  все  рамки и  границы  обыденного и повседневного, а потому  выглядят  со стороны чем-то  пугающим,  безумным  и нечеловеческим,  чего не  может  ни  принять   ни понять  абсолютное большинство обычных людей.

– А ты мог бы привести мне  пример таких критериев и  отличий  духовного  человека ?

– Мог бы, конечно, но  зачем это  тебе нужно  сейчас,  если  ты ещё  не  вышел  окончательно из  поля  душевности и  полностью  пребываешь  сейчас  умом   в системе  душевных  смыслов  и ценностей ?

– Я просто  хочу знать  для  себя  эти критерии, чтобы  заранее  знать к  чему  себя  нужно готовить  и на  что  настраиваться.

Старец  ехидно  ухмыльнулся, будто  молодой  монах   сказал  что-то   забавное,  и  ответил  – Ну ладно, я  назову  тебе несколько  таких  критериев:

– Одним из  самых  главных критериев  духовного человека является… –  старец сделал  паузу,  –  ненависть к  нему и презрение со стороны  общества и  большинства  простых  телесно-душевных  людей, поскольку духовный  человек является  носителем  совершенно  иных ценностей и  смыслов, которые непонятны  и  чужды  простым  людям,  а  всё  непонятное  страшит обычного человека и вызывает настороженность и  подозрение, которое всегда  перерастает в  отвержение  всего непонятного.

Вторым критерием  духовного человека является его  гонение  миром,  обществом и  той  особо  уважаемой частью  людей,  которых  считают  очень  правильными и образцовыми в  морально-этическом смысле.  Это происходит  потому, что духовный человек является живым  вызовом  этому миру,  а  также  всему  «ветхому» человеческому, как  лживому,  временному и смертному, которому  не  хочется  меняться  в  направлении Логоса, а  хочется до  смерти пребывать в  иллюзии  своей правильности  и неизменности.

Третьим критерием духовного человека является его шокирующая прямота в  определениях и способность  называть  все  вещи  их  подлинными  именами,  как  это  делал  Адам, что  является  следствием его  прямой связи с Логосом. Эта прямота духовного человека  ужасно страшит,  раздражает  и  даже  травмирует обычных людей,  пребывающих в состоянии сплошной  лжи, невежества  и  лицемерия.  Именно  поэтому  они  считают  говорящего  им нелицеприятную  правду  не  добрым,  а  злым  и разрушающим привычные устои,  нормы  и традиции,  а  потому  сторонятся  и презирают.

Четвёртым  критерием духовного человека я бы  назвал его  невозмутимость и  необыкновенную стойкость  ко всему, свойственную  только древним  стоикам  и аскетам, несмотря на  всё негативное  отношение к  нему  и презрение  со стороны мира,  общества и большинства простых людей.  При этом то, что  убило бы,  разрушило  или  глубоко  травмировало  обычного человека,  как  сила  всеобщего  презрения и  неприятия, духовному  не  только не  вредит, но  даже  даёт  ещё  больше  силы,  поскольку его  задача  победить  весь  мир, лежащий  во  зле, и в этом  ему помогает  сам Логос.

Есть  и  ряд  других  критериев, но думаю этих  четырёх с  тебя  будет  достаточно, –  завершил  старец.

Молодой монах  был  буквально сражён  наповал  этим  ответом  старца  и  в  течение некоторого времени  не мог  вымолвить ни слова, переваривая  и  осмысляя  критерии, названные  старцем.  Ответ старца  вызвал в  его  душе  и сознании  настоящий  когнитивный диссонанс  и  шок, поскольку  он  был  абсолютно  уверен  в  том, что  старец  назовёт совершенно противоположные качества и критерии  подлинно  духовного человека, связанные с  проявлением  взаимной  любви, милосердия  и сострадания  к миру и  людям,  и вытекающему  из  этого  уважения  к духовности.

– И у  тебя есть примеры людей, отвечающих  этим   критериям  духовности ? – переспросил молодой монах.

– Ну  конечно  есть, – совершенно не  задумываясь ответил  старец.  –  Тот  же Христос, которого  гнали его  же  соплеменники –   иудеи,  все  ученики  Христа –  апостолы, которые кроме  одного Иоанна  умерли  мучительной  смертью, ученики  апостолов — ранние христиане, многие  святые –  подвижники первых  веков, которых при жизни  гнали и объявляли  еретиками, а  канонизировали  только после  смерти  воочию  узрев  уровень  их духовности  святости.  Да хотя  бы мой  учитель   Казимир Ландер и его  учитель Вартимей –  такие же примеры гонения  и презрения  духовных людей  и  миром и современной  церковью.

Ты  думал  я  идеализирую,  давая  тебе эти  критерии ?  Нет,  брат,  это  та  самая сермяжная  правда  жизни.  Кроме  названных  мной  внешних  критериев  подлинной духовности  есть и более  надёжные  внутренние,  связанные  с  прямым  видением энергии духовного человека  и  его  внутреннего  духовного расширения в  Логос, но  этими критериями  может пользоваться  только видящий,  для профанов  этих критериев не существует.

Ты  допивай  свой  чай, а  то  он  уже совсем остыл, –  с  улыбкой  заметил  старец.

Молодой   монах отпил  из  своей  кружки  немного чая и  с  некоторым  сокрушением произнёс:

– Сколько я  тебя знаю,  отче,  но  ты  не  перестаёшь  меня удивлять.  Я был  на  сто процентов  убеждён и  абсолютно  уверен в  том, что  главным  критерием  духовного человека  является  наличие  у  него  безусловной  любви  ко  всему  сущему,  что  видно  всем,  и вытекающее из  этого милосердие  и сострадание  к миру  и  людям, которое  более  всего  почитается  и признаётся  церковью и  всеми  верующими.

После   твоего объяснения  у меня всё  поменялось  вверх ногами. Так  кого  же  тогда чтит, славит,  почитает  и канонизирует  церковь,   если  не  подлинно  духовных людей, как  маяков  и светильников  духовного знания ?

– Честный ответ на  этот вопрос будет очередным испытанием  для  твоего сознания и мозга, –    сухо и  без  иронии  произнёс  старец.  –  Религия  и  церковь чтут, славят и канонизируют  преимущественно  душевных  людей, а  не духовных,  за  то что  те  в основной  своей массе вносят  значительный  вклад  в  укрепление  гражданской морали, института  церкви,   религии  или  государства.

Если  ты  внимательно  посмотришь на  список канонизированных  святых  РПЦ  в  XIX  и XX веках,  ты  найдёшь  там  царственных особ, военачальников,  полководцев, врачей, церковных деятелей,  клириков,  убиенных большевиками  и прочих, но  духовных  подвижников ты там  не найдёшь, а  если и  найдёшь,  то  это  будут  юродивые или  блаженные.  Старец  сделал  артистическую паузу и через несколько  секунд  продолжил:

– Чтобы  ты знал,  одного из  самых  великих  духовных  подвижников  и  аскетов  на  Руси Серафима Саровского  святейший   синод  РПЦ  под  руководством  обер-прокурора Победоносцева  дважды  отказывался канонизировать  как святого и только  удар  по  столу кулаком  самого императора Николая,  – при  этом  старец  также  стукнул  для убедительности  по  столу  кулаком,  –  вынудил синод  канонизировать  святого Серафима. Вот  что  такое  подлинная  духовность  и  отношение к  ней  в современной казённой  церкви и религии.

Слова старца последним  залпом  добили последние  остатки  сомнений у  молодого монаха  и  он  молча сидел, поверженный  этим  откровением,  не в силах задавать  вопросов или спорить. Волна неизъяснимой грусти  подступила  внезапно к  самому  горлу и  на  глаза навернулись  слёзы  от понимания незавидной участи  духовности в современном  мире.  Молодой монах был на  едва  удержимой  грани  от  того, чтобы  не заплакать  навзрыд от этого шокирующего  осознания  особенно  в  свете  памяти  своего  друга и  брата  Сергия, но  чеканный голос старца  удержал  эту лавину  чувств, вернув  ситуацию в нормальное русло.

– Заговорились мы с тобой   брат, а  у меня  ещё куча дел.  К  пяти  часам  Марта  должна приехать  из деревни  и мне  нужно  сообразить  ей  что-нибудь  на  ужин.

Молодой монах  посмотрел на  часы, висевшие на  стене за  его  спиной, на  них   было  ровно  три  часа и  это значило, что  почти  три часа  в  доме  старца  пролетели за  беседой незаметно  как  одно  мгновение.

– Благодарю, отче,  за вразумление  и  объяснение.  Мне  и  в самом деле нужно ехать, ведь мы  беседовали  почти  три  часа.

– Не за  что меня  благодарить, я  делаю лишь  то, что  должен. Заезжай  при  первой же возможности. Делание духовного ума требует не  часов и  даже лет, а  десятилетий,  так что  пользуйся  мной  как  информатором  пока  у  тебя  есть такая  возможность.

…продолжение следует…