В предыдущей главе мы рассмотрели два высших состояния ума и мышления:

1) интегральное, соответствующее сугубо духовному уму и мышлению, как предельно целостному (интегрированному), соединившему в самом себе разрозненные ранее горизонтальное мышление (рациональное) и вертикальное (нравственно-религиозное) в единую когнитивную систему интегрального типа, которой через канал духовного сердца открывается прямое ведение Логоса, как Истины и

2) ведение духовное, соответствующее прямому восприятию энергии вторым вниманием души непосредственно из Логоса, как способом прямого знания (ведения) сущностной и энергетической природы всего и вся.

Таким образом, мы завершили рассмотрение четырёх основных состояний ума и мышления в структуре малого логоса: горизонтальное, вертикальное, интегральное, ведение, соответствующие трём основным состояниям человека по учению отцов: телесному, душевному, духовному, включая и высшее четвёртое состояние совершенства, как уже сверх человеческое, которые и отражают сакральную структуру Тетраморфа: Человек (телесное – горизонтальное), Вол (душевное – вертикальное), Лев (духовное – интегральное), Орёл (сущностное — ведение).

В этой главе мы коснёмся такой важной для религии и можно сказать фундаментальной категории как «грех» в сущностном его понимании через призму Логоса и названных четырёх состояний души. Категория «греха» во всей мировой религиозной культуре и традиции, включая христианскую, понимается примерно одинаково, как проступок, т.е. ошибочная мысль или действие, которое связано с отступлением от религиозных канонов, правил и заповедей правильной жизни, установленных Богом (Логосом), что неминуемо ведёт к потере связи с Логосом, страданию и даже смерти (в случае смертных грехов). Иными словами «грех» – это действие против высшей воли, влекущее некие тяжкие последствия.

«Грех есть не иное что, как только действие против воли Божией» (Свят. Иоанн Златоуст, Творения, Т. 5, 184)

На профанном уровне данное понимание «греха» является вполне приемлемым и устраивающим, а потому не меняющимся уже много столетий. Вместе с тем, данное понятие «греха» не может устроить современного образованного человека, посвящённого в знание об устройстве человеческой души, как гиперсетевой структуры (когнитома), которая в своём развитии подчиняется не «чудесам», а чётким законам высшей биоэнергетики и биоинформатики Логоса. В данной связи представляется весьма интересным более глубокое и сущностное понимание «греха» не с точки зрения религиозных мифов и морали, а энергии и структуры малого логоса в разрезе гиперсетей мозга, разума и сознания.

Иными словами, речь идёт о понимании того, что представляет собой «грех» с точки зрения структуры и энергии логоса человека в аспекте тримерии: дух — душа — тело. При этом самое интересное — это понимание того, как именно «грех» вредит человеку, нарушая движение энергии жизни и приводя к отрицательным, пагубным и даже трагическим последствиям для тела и души. До недавнего времени об этом можно было только гадать, но после открытия когнитома, как высшей когнитивной структуры сознания, ситуация с «грехом» и его природой начала немного проясняться.

Под прояснением ситуации подразумевается понимание того, что всё, окружающее нас, есть энергия, а поэтому и «грех» связан не только и не столько с уровнем морали и этики поведения человека, сколько с уровнем энергии и информации, как самым глубинным, который и определяет как структуру, так и характер энергии когнитома во всех состояниях человека. Проще говоря, вопрос стоит о понимании самой глубокой природы «греха» – энергетической, как некого преднамеренного искажения эталонной человеческой природы и нормального течения высшей божественной энергии в системе: дух — душа — тело, что и приводит в итоге все эти три части и всего человека в ненадлежащее состояние.

«Грех не есть существенное свойство нашей природы, но уклонение от нее. Подобно тому, как и болезнь и уродство не от начала в нашей природе, но составляют противоестественное мнение, так и деятельность, направленную ко злу, должно признавать как бы каким искажением врожденного нам добра» (Свят. Григорий Нисский, Творения, Ч. 8, 167).

В данной связи «греховность» есть в прямом смысле искажённость некой глубинной природы человека, которая и определяет все прочие отклонения, пороки и негативные последствия, связанные как с самим человеком и его проблемами, так и его порочным влиянием на других людей, мир и окружающую природу, приводя все формы гармоничных отношений к хаосу, каллапсу и апокалипсису.

Если с этой точки зрения «греховность» – это то, что искажает естественную природу человека, как соответствие «эталонной матрице» безупречного поведения, истощая энергию жизни и приводя человека к безсилию, хаосу, страданию, болезни и смерти, то непременно должна существовать и «безгрешность», как то, что возвращает соответствие «эталонной матрице», а потому восстанавливает нормальное течение энергии жизни, приводя к силе, порядку и гармонии, делая человека максимально устойчивым, здоровым и фактически безсмертным*.

* Аспект безсмертия через призму безгрешности — это отдельная тема, которой мы коснёмся позднее, а пока продолжим рассмотрение природы «греха».

Данная дилемма «греховности» – «безгрешности» по отношению к человеку есть не что иное, как форма отношений хаоса и порядка и в этой связи «греховность» – это внутренний фактор усиления энергетического хаоса, а «безгрешность» (безупречность) — это фактор проявления высшего порядка в природе человека. А высшим порядком для человека является Логос, как высший Закон движения энергии.

Таким образом, «грех» можно в самом общем виде определить как устойчивую систему искажающих факторов естественного течения энергии жизни, которые способствуют усилению хаоса во всей тримерии: дух – душа – тело. Таким образом, «грех» есть ни что иное, как устойчивая система внутреннего хаоса, создающая препятствия, искажения и разрывы движения энергии жизни между логосом малым (человеческим) и Логосом большим (божественным).

Именно эти препятствия, искажения и разрывы и создают все проблемы во взаимодействии духа, души и тела, которые и проявляются всеми существующими заболеваниями, проблема и аномалиями телесно-душевно-духовного характера. Данные аномалии с точки зрения структуры малого логоса и есть основа разделения ума и духовного сердца, как 15-го слоя логоса и 3-го, которые потеряли изначальную вертикальную связь, как связь духа и тела.

«Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу произошли от нашего падения в грех» (Свят. Игнатий Брянчанинов, Т.5, Приношение современному монашеству, 115)

Таким образом, становится понятно, что по существу «грех» есть прямой результат потери связи с Логосом, как фактором высшего порядка и погружение малого логоса и всей тримерии (дух, душа, тело) в систему произвола и хаоса, что и выливается в несоблюдении этого высшего Закона и приводит к неблагоприятным энергетическим последствиям.

Соответственно «безгрешность» прямо противоположно связана с постижением человеком Закона Логоса и приведением всех трёх сил души (ума, чувства, воли), а значит своих мыслей и поведения в порядок и соответствие высшему Закону движения энергии, что и повышает уровень гармонии взаимодействия тела, души и духа самого человека.

Таким образом можно сделать вывод о том, что «грех» – это главная причина не только хаоса, но и фактор энергетического безсилия (слабости) человека, а безупречность («безгрешность») – это главный фактор не только порядка, но фактор духовной силы человека, которая накапливается в когнитоме и не растранжиривается в результате безупречной жизни. Собственно именно по этой причине любое духовное совершенство всегда связано с безупречностью и следованием высшему закону, тогда как мирская жизнь — это всегда хаос, бепорядок и произвол самости, который истощает и ослабляет человека.

При этом мораль и нравственность не тождественны Логосу, а выступают только внешними и социальными факторами «правильного» поведения, как своего рода интерпретацией и трансформацией высшего Закона движения энергии в нормы общественного и личного поведения, поскольку абсолютному большинству людей Закон Логоса совершенно непонятен и только очень не многие посвящённые знают что представляет собой Логос, как фактически безличностный «синоним Бога».

Именно с этой точки зрения «попадания» любым своим действием в Закон Логоса через мораль становится понятен иконичный (изначальный) смысл понятия «грех», который в греческом языке именуется αμαρτία (амартия), что буквально означает «промах», т. е. «не попадание в цель». Иными словами изначальное значение «греха» – это буквально «мимо Логоса», как высшего Закона и первоисточника энергии жизни.

Данный принцип «промаха» и «попадания» в Логос очень наглядно отражает концентрическая схема логоса человека, которая и напоминает собой «мишень», центр которой и есть то, что относится к Логосу, и что К.Г. Юнг назвал коллективным бессознательным – тем самым глубинным, что открывается из духовного сердца.

Таки образом, «промах» – это любое действие человека вопреки совести, нравственного закона и Закона Логоса, а исходя из любых других ориентиров, смыслов, целей и соображений, которые и составляют прочие орбиты и уровни психического бытия (ощущения, мышление, чувства, интуицию, память, субъективные компоненты, аффекты, вторжения и т.д.).

На этом рисунке схематически показано, что попадание в «цель» есть попадание осознанием точно в Логос, что означает безупречное энергетически и нравственно действие по Христу и Евангелию, а «промах» — это любое иное действие мимо Логоса и Христа, связанное с личной волей человека и его произволом.

Как это понимается энергетически ?

Очень просто. Безупречное действие по Логосу даёт человеку силу и энергию, а действие по своему произволу мимо Логоса лишает силы и энергии.

Таким образом главным фактором слабости и безсилия грешного человека можно считать произвол и самость, как следствие управления не Законом Логосом, а человеческим «Я» (эго), как ложным центром управления, который потерял связь с духовным сердцем и Логосом.

Откуда же тогда появляется человеческое «Я» (эго), которое управляется не нравственным законом и не Логосом, а законом хаоса, невежества и эгоизма ?

Честный ответ на этот вопрос может повергнуть любого здравомыслящего человека в шок, поскольку человеческое «Я» (эго) и есть результат повреждения эталонного когнитома первозданного человека энергией самости и эгоизма, присущего духам зла и демонам, отпавшим от системы Логоса и света, которые фактически интегрировали в когнитом человека свой хищный ум через энергии эго и самости. Пусть это не покажется кому-то странным, но святые отцы Восточной Церкви говорят прямым текстом о том, что после преступления Закона Логоса и «грехопадения» человек фактически превратился в самого лукавого, т. е. в демона в человеческом облике.

«Адам, преступив заповедь Божию и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу – эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему, – облекся лукавый» (Преп. Макарий Египетский, Добротолюбие, Т.1, 158).

Таким образом, процесс «грехопадения» человека с точки зрения психологии Логоса есть не что иное, как процесс глубокого повреждения эталонного когнитома, как духовной матрицы, порочной энергией самости и эгоизма, которая и разделила триединый «ум – чувство – волю» духовного сердца на три отдельных центра: эго ума, эго чувства и эго воли, потерявших свою изначальную согласованность и опустившихся (павших) с уровня духовного сердца на самый нижний телесный уровень.

Как видно из рисунка изначально триединые ум-чувство-воля сердца, действующие согласованно по принципу – «что помышляю, то чувствую, к тому и стремлюсь», распались после повреждения на три отдельных и самостоятельных силы: эго ум, эго чувство, эго воля, которые потеряли прежнюю согласованность и с этого времени хаос и произвол стали основой движущей силой человека.

Именно по этой причине падший человек постоянно пребывает в хаосе и «промахе» и поиск согласия между умом, чувством и волей составляет едва ли не основной смысл жизни падшего человека, поскольку только в момент их согласия человек переживает минуты радости и счастья, а всё остальное время пребывает в хаосе и суете попеременного руководства то эго умом, то эго чувством, то эго волей.

Святые отцы знали данный принцип и предпринимали попытки раскладывания системы греха по трём силам души.

«Грехи разумной силы души (ума) суть следующие: неверие, ересь, неблагоразумие, хула, неразборчивость, неблагодарность и соизволения на грехи, происходящие от страстной силы в душе.» (Преп. Ефрем Сирин, Творения, Ч. 3, 389).

«Грехи раздражительной силы души (чувства) суть следующие: жестокосердие, ненависть, несострадательность, злопамятство, убийство и постоянное помышление о подобном сему» (Преп. Ефрем Сирин, Творения, Ч. 3, 390).

«Грехи вожделевательной силы души (воли) суть следующие: чревоугодие, прожорство, пьянство, блуд, прелюбодеяние, нечистота, распутство, корыстолюбие, вожделение пустой славы, золота, богатства и плотских удовольствий» (Преп. Ефрем Сирин, Творения, Ч. 3, 390).

Соответственно отцами предпринимались и попытки поиска средств избавления от греха.

«К уврачеванию же и исцелению от сих грехов (ума) служат несомненная вера в Бога, истинные, непогрешительные и православные догматы, постоянное изучение словес Духа, чистая молитва, непрерывное благодарение Богу» (прп. Ефрем Сирин, 32, 389).

«К уврачеванию же и исцелению от сих грехов (чувства) служат человеколюбие, любовь, кротость, братолюбие, сострадание, терпеливость и доброта» (Преп. Ефрем Сирин, Творения, Ч. 3, 390).

«К уврачеванию же и исцелению (воли) от оных служат пост, воздержание, злострадание, нестяжательность, расточение денег на бедных, стремление к будущим благам, желание Царства Божия, вожделение всыновления» (Преп. Ефрем Сирин, Творения, Ч. 3, 390).

В целом святыми отцами тема греха была разработана очень детально и глубоко с чётким пониманием даже отличий страстей и грехов, как причин и следствий, поскольку грехи святые отцы считали результатом работы соответствующих страстей, как первичных искажений сил души, вызванных внедрением энергии эгоизма.

«Иное суть страсти, и иное грехи. Страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и тому подобное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, т. е. совершает телом те дела, к которым побуждают его страсти, ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним» (Преп. авва Дорофей, Душеполезные поучения, 23)

Из этой дилеммы уже не сложно понять, что в телесном состоянии горизонтального ума и мышления, руководимого эго, практически все помыслы и все действия человека — это один большой «промах» и «грех», как результат действия человеческого «Я» (эго), а не Закона Логоса.

Соответственно, в душевном состоянии вертикального ума и мышления, как состоянии обращения когнитома в сторону духовного сердца и оператора совести, «грешности» и «промахов» у человека уже меньше, поскольку ориентиром выступает уже не произвол эго, а совесть, которая есть один из инструментов духовного сердца. И хотя точного попадания в Логос в душевном состоянии нравственно-религиозного разума ещё нет, тем не менее все помыслы и поступки религиозного человека регулируются моралью и уже близки к Логосу.

В духовном состоянии интегрального (целостного) ума и мышления, как состоянии единства сознания и соединения ума с сердцем, «промахи» уже крайне редки и единичны, поскольку целеуказателем действий и поступков человека выступает духовное сердце, как совершенный инструмент и целеуказатель самого Логоса, а потому действующий по духовному сердцу поступает безупречно, почти как по Логосу.

Соответственно, в совершенном состоянии ведения духовного, как состоянии прямого ведения и видения энергии Логоса, «промахов» нет вообще и не может быть, поскольку человек действует и определяет все свои цели уже из самого Логоса, как высшего Закона движения энергии, а потому является фактически «безгрешным», поскольку ничто грешное просто не способно войти в Логос и из Него действовать.

Исходя из этого расклада четырёх состояний человека можно сделать вывод о том, что на телесном уровне слоёв малого логоса с 1-го по 5-й, как наиболее удалённых от Логоса, у горизонтального ума и мышления нет никакой защиты от «промаха» и греха в силу элементарного отсутствия соответствующего душевно-духовного знания и представления об этом. Телесный человек даже думать не может о духовном, поскольку всецело привязан только к земному.

«Душа, если ею овладеет диавол и она совершает грех на самом деле, то попирает свой разум и не мудрствует ни о чем духовном, но всегда мудрствует о земном и делает земное» (Преп. авва Дорофей, Душеполезные поучения, 154).

На душевном уровне слоёв логоса с 7-го по 11-й после прохождения первого профанного порога и крещения у вертикального ума и мышления единственной защитой от «промаха» и греха является нравственный закон, как упрощённая форма религиозной интерпретации Логоса для социума в виде морально-нравственных правил и принципов.

На духовном уровне слоёв логоса с 13-го по 17-й после прохождения второго когнитивного порога и посвящения в высшее духовное знание и делание у интегрального ума и мышления, как предельно целостного и широкого, защитой от «промаха» и греха является уже два фактора: нравственный закон и духовное рассуждение ума, соединённого с духовным сердцем, позволяющие достигать высокой степени безупречности и «безгрешности» на основе совести, духовной осознанности и разсудительности.

И наконец на уровне духовного совершенства слоёв логоса выше 17-го после соединения ума с духовным сердцем и вхождения в Логос у ведения духовного в арсенале есть все три фактора защит от «промаха» и греха в виде совести, духовного рассуждения и прямого ведения обоих логосов, что делает носителя ведения духовного практически безгрешным (безупречным), как Христа после выхода из пустыни.

Говоря о грехе и его действии в когнитоме человека и малом логосе, следует чётко понимать, что «грех» представляет собой по существу «древовидную» гиперсетевую структуру.

«Таким образом и душу, и примешавшийся к ней грех уподобляем великому дереву, у которого много ветвей, а корни в земных глубинах. Так и вошедший в душу грех овладел ее пажитями до глубочайших тайников, обратился в привычку и предубеждение, с младенчества в каждом возрастает, воспитывается и учит его худому.» (Преп. Макарий Великий, Добротолюбие, Т. 1, Наставления святого Макария Великого о христианской жизни, 12)

На протяжении всей истории христианства предпринималось не мало попыток изобразить «древо греха» во всём многообразии страстей и грехов всех уровней от корневых, до стволовых и кроновых. Вместе с тем, все эти попытки мало что дали глубокому пониманию сетевой природы греха, поскольку общее число страстей по учению отцов приближается к 300 и графически изобразить характер их перетекания через качества и энергии не представляется возможным. Вот одна из общеизвестных схем:

Из гиперсетевого характера «греха», который пронизывает насквозь всю тримерию человека, вытекает ещё один важный вывод о том, что в каждом человеке с самого рождения идёт не просто развитие, а фактически непримиримая внутренняя борьба двух гиперсетей, как двух умов и двух центров управления сознанием внутри одного когнитома. Это гиперсеть «Я – центра» эго головного мозга и гиперсеть «Мы – центра» духовного сердца и Логоса и все усилия в душевном росте и духовном развитии фактически сводятся только к тому, чтобы в итоге этой внутренней борьбы победила гиперсеть «Мы – центра» совести, духовного сердца и Логоса, посредством которой только и возможен вход конитома в Логос.

Вот почему религиозная концепция «спасения души», кроме сугубо метафорической, архетипической и моральной, имеет под собой и совершенно конкретную гиперсетевую основу, описываемую через психологию гиперсетевых процессов на уровне когнитома, как процессов изменения структуры проводников энергии сознания.

Следует совершенно честно сказать и признаться, что проблема победы на уровне всего человечества гиперсети «Мы – центра» совести, духовного сердца и Логоса пока никак не решается, несмотря на все усилия всех мировых религий. Более того данная ситуация только усугубляется день ото дня и всё человечество совершает глобальный «промах», идя на поводу у эгоизма и горизонтальной гиперсети «Я – центра» головного мозга, которая последние столетия усиленно укрепляется рациональным образованием, рациональной психологией, рациональной наукой, бизнесом, перетекая в рациональные отношения в обществе и семье, завершаясь уходом человека из жизни в том же горизонтальном состоянии рационального ума и мышления не синергийного Логосу.

К большому сожалению именно по такому принципу тотального «промаха» в состоянии хищного горизонтального ума и мышления живёт абсолютное большинство телесного человечества, искренне считая такой подход к жизни, к другим людям и к миру состоянием «нормы», но в действительности с точки зрения подлинной нормы духовной, как и нормы Логоса, — это сплошной грех, который не приводит когнитом к вертикализации и интегральному состоянию совершенства нового человека, входящего в Логос, а приводит ветхого человека к смерти, причём, окончательной. В данной связи совершенно правомерно говорить о том, что грех, как «промах», является главной и единственной причиной страдания и смерти человека.

«Человек есть не иное что, как только малое и скоро исчезающее зловоние и худший всей твари по причине греха. Никакая иная тварь, ни бездушная, ни одушевленная, никогда не извращала определения Божия [Логоса], но только человеческое естество, много облагодетельствованное и всегда много прогневляющее Бога» (Сщмч. Петр Дамаскин, Творения, Т.2, 40).

Некоторые отцы не скрывая прямым текстом называли систему «страсти — грехи» системой зверя, внедрённого в человека, которого нужно буквально отслеживать по всем его помыслам, делам и намерениям, как по следам.

«Тот зрячий слепец, кто не видит, сколь пагубен его грех. Уметь открывать следы зверя – признак острого зрения [духовного ума]» (Свят. Григорий Богослов, Творения, Т, 4, 361)

Такую вот нелестную оценку собирательному образу падшего человека дали преподобные. Может сложиться мнение, что такая грустная картина телесного состояния человека никак не учитывается Логосом, который совершенно безучастен к происходящему на земле и «не помогает» человеку обратиться к духовному сердцу, чтобы осознать грех и избавиться от греха, но это не так. Логос постоянно стучит в духовное сердце человека с другой стороны когнитивной сферы давлением совести по слову Откровения:

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Откр. 3:20)

Вся проблема телесного состояния человека в том, что его горизонтальный ум первых 5 слоёв предельно удалён от духовного сердца и Логоса в отличие от других типов ума и мышления, а потому практически не слышит «стука» и не чувствует давления Логоса на своё сердце. Душевный ум, как показано на картинке, лучше слышит этот стук своим физическим сердцем и сердечным чувством 9-го слоя, духовный человек слышит этот стук уже очень хорошо своим духовным сердцем и 15-м слоем, а совершенный буквально «видит» из второго внимания непосредственно, как Логос давит на духовное сердце энергией трёх сил души.

Массовая религия и церковь на душевном уровне через просвещение, катехизацию и обращение пытается в меру сил способствовать вертикализации ума и мышления для смены рациональной доминанты эгоизма на нравственную, но у неё мало что в этом получается в силу ряда причин и в том числе устаревания самой религиозной модели греха в метафорическом понимании «чудесного стирания» любого греха (кроме хулы на Святого Духа) посредством церковных таинств: исповеди, раскаяния и покаяния.

К тому же и само понятие «греха» настолько профанировалось в массовой религии и церкви, потеряв свой иконичный смысл «промаха» по Логосу, что стало инструментом управления и манипулирования сознанием через навешивание чувства вины, которой нет, с подведением под «грех» всего того, что к реальному греху не имеет никакого отношения. Именно поэтому возникает настоятельная необходимость понимания греха в свете более современных гиперсетевых представлений через призму когнитома, как процесса повреждения и самоповреждения.

К слову, многие святые отцы по отношению к первородному греху изначально использовали именно понятие «повреждение» (природы), причём, промыслительное и преднамеренное, а грехом считали только личные и осознаваемые проступки и преступления Логоса, которые совершались лично, а потому могут быть раскаяны также лично. Рассмотрим кратко все три вида греха (повреждения) по святоотеческому учению:

1. Первородное повреждение связано с утратой первозданным человеком изначального здравомыслия (целомудрия) и ведения Логоса через внедрение в когнитом энергии самости «Я» (эго). Это самый глубокий уровень повреждения природы человека – матричный, связанный с повреждением на уровне духовного сердца самого малого логоса, как «человеческой матрицы», которая как бы «штампует» повреждённый эгоизмом когнитом, в который при каждом зачатии автоматически вкладывается «семя» эго и «Я».

Характерной особенностью первородного повреждения стала утрата человеком изначально присущих ему духовных качеств – прямого ведения Логоса, духовного ума и сознания, безстрастия, нетления и бессмертия с приобретением страстности, тленности и смертности, как наследуемыми и передаваемыми по наследству через генетический аппарат.

Исцеление от первородного повреждения самое трудное и долгое и предполагает практически полное изменение энергетической природы человека и всей системы страстей и человеческих добродетелей на высшие божественные, что означает достижение полного безстрастия, духовного сознания и качества безусловной любви.

2. Родовое повреждение связано с искажениями уровней очень близко примыкающих к духовному сердцу, как слоям индивидуального бессознательного и вторжений, касающихся генетики и наследственности, а потому связанных с возможностью передачи потомкам не только первородного повреждения, но и прочих пороков, наклонностей, специфических особенностей и заболеваний (телесных и душевных) наследственного характера.

Практически все известные сегодня наследственные заболевания и наклонности тела и психики можно относить к родовому повреждению, как пороку, закреплённому генетически в той или иной родовой линии. Особенностью родового повреждения является не всеобщий, а именно родовой характер преемственности или расположенности к тем или иным отклонениям.

Родовое повреждение может быть исцелено, но требует усилий не одного поколения, а нескольких, представители которых будут целенаправленно работать над собой в направлении достижения нравственного и душевно-духовного совершенства полной доминанты человеческих добродетелей.

3. Личное повреждение (собственно грех) связано с осознанным или бессознательным нарушением как нравственного (душевного), так и высшего (духовного) закона в виде тех или иных и не раскаянных порочных помыслов и поступков. Личный грех считается наименее глубоким и ещё не укоренённым глубоко в когнитом человека, а залегающем на уровне субъективных компонентов, проявляясь соматически в виде вредных привычек, наклонностей, излишеств (включая эмоциональные) и т.д.

Именно поэтому личное повреждение наиболее доступно для осознания и исцеления посредством церковных таинств, а также через самоисследование и нравственное самосовершенствование, касающееся вертикализации когнитома и перехода от хаоса и произвола к закону нравственности и совести.

Данные три вида «греха» и их исповедание фактически и составляют основной фронт церковной работы. При этом совершенно очевидно, что методом чудесного «стирания» можно пытаться работать только с личным грехом и нет никакой практической возможности «стирать» родовое и особенно первородное повреждение когнитома, залегающее на уровне духовного сердца, куда религиозный (душевный) ум проникнуть попросту не может.

Именно поэтому существующая система чудесного «стирания» греха также сильно устарела и нуждается в некотором когнитивном совершенствовании, поскольку больше напоминает религиозное самоубеждение и имитацию работы с «грехом» для временного успокоения совести и бессознательного, а грех при этом как был в когнитоме, так и остаётся.

Данная проблема решается психологией Логоса через чёткое понимание гиперсетевой структуры греха и возможности его исправления через переосознание и изменение порочной сетевой структуры. В когнитоме, как гиперсетевой структуре разума и сознания в принципе не может быть никаких «чудес» и чудесных «стираний» чего-либо, поскольку всё подчиняется Закону движения энергии Логоса, а потому если возможно искажение человеком гиперсети своего разума и сознания, то также возможно и её выравнивание, что связано не с «чудом», а с работой сознания и воли самого человека.

Что это значит ?

Это значит то, что любые ложные помыслы, цели, смыслы, задачи и проступки человека, даже самые тяжкие, оказавшиеся «промахом» и грехом, как результатом ложной работы ума, чувства и воли, могут быть исправлены тем же умом, чувством и волей через раскаяние и переосмысление, которое предполагает как бы перепроживание опыта «промаха» и греха повторно, но уже с пониманием (осознанием) ошибки и того как нужно было поступить правильно. Данное перепроживание в сознании порочного опыта и есть его исправление, не требующее даже физического возвращения к исходному, поскольку всё происходит только в уме.

Проще говоря, любой грех, как «промах», можно изменить и исправить через его осознание, перепроживание и переосмысление в свете правильности нравственного закона и Логоса, как способ окончательного утверждения правильной связи и правильного смысла над неправильным и ложным, что и есть суть раскаяния, а точнее «выравнивания» гиперсети когнитома.

«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, С. 2)

Таким образом, в механизме раскаяния в действительности нет никакого «чуда стирания» греха, а есть совершенно естественный когнитивный механизм «выравнивания» связей гиперсети за счёт повторного образования более правильных когнитивных связей на месте не правильных. Иными словами, через переосмысление и переосознание в свете высшего Закона Логоса исправляется любой грех и любой «промах» и всё дело только в воле и желании человека к переосмыслению, как отдельных своих поступков, так и всей прожитой жизни. Процесс постепенного выравнивания когнитома по Логосу в процессе покаяния можно изобразить схематически.

Забегая несколько вперёд, можно сказать, что практика разовых покаяний, как чудесного «стирания» грехов, существует только в массовой профанной религии, поскольку в иночестве, схиме и исихазме используется принцип не разового, а совершенного или непрерывного покаяния, когда подвижник тщательным образом вспоминает и перепросматривает с уровня интегрального ума и мышления не отдельные события, а всю свою прожитую жизнь, тем самым, как бы не просто «выравнивая» когнитом, а «дублируя» самого себя и перенося память и жизненную силу ума на новый носитель духовного сознания.

Это и есть секрет практик умного делания нового духовного человека, как своего рода «двойника» личности, который переносит себя с ветхого носителя (нервной системы) гиперсетей мозга и разума на новый (дух) метасети духовного сознания, что и означает спасение души.

Именно по этой причине покаяние имеет такое большое значение в Евангелие и тот глубинный смысл покаяния, о котором говорил Иоанн Предтеча, Христос и апостолы, касался не столько морали и нравственности, сколько спасения души в новом человеке, создаваемом через покаяние и перепросмотр.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3;1-2).

«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4;17).

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». (Деян. 2;38)

«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17;30).

Т.е фактически древние люди хорошо знали общий принцип исправления горизонтального когнитома телесного человека, как глубокого грешника, имеющего душевные раны, для приведения в соответствие с Логосом, как высшим Законом и Христос фактически явил собой самый наглядный пример и образец подобного «выравнивания» всех сетей мозга, разума и сознания по Логосу, за что и был поименован Логосом.

«Грех – это рана; покаяние – лекарство. В грехе – стыд, в грехе – позор; в покаянии – дерзновение, в покаянии – свобода, в покаянии – очищение от греха… За грехом следует стыд; спутником покаяния является свобода. Но сатана извратил порядок и соединил свободу с грехом, а стыд – с покаянием» (Свят. Иоанн Златоуст, Творения, Т. 11, 804)

В следующие главе мы рассмотрим отдельные притчи Евангелия через призму когнитома и психологии Логоса.