В предыдущей главе мы рассмотрели одну из важнейших тем святоотеческой православной психологии, связанную с пониманием общей схемы взаимодействия в течение всей жизни «ветхого» человека и «нового» через призму трёх уровней и состояний человека по учению святых отцов: телесного, душевного и духовного, которые и образуют в совокупности всю структуру уровней когнитома и малого логоса.

Данные три уровня мы рассматривали в виде психологии соответствующих состояний психического бытия, имеющих принципиальные отличия по всем аксиологическим критериям, что делает данные три типа мировоззрения и картины мира: телесную (материальную), душевную (нравственно-религиозную), духовную (энергийную) практически несовместимыми взглядами и точками зрения на мир. Вместе с тем, мы обошли вниманием, пожалуй, самый главный вопрос темы, связанный с переходом сознания между этими тремя уровнями осознания, а он является не менее важным, если не более, чем знание о самих трёх состояниях бытия и сознания, поскольку без знания специфики перехода между этими уровнями движение по вертикали слоёв пирамиды малого логоса становится практически невозможно.

Таким образом, в этой главе мы рассмотрим вытекающую из предыдущей тему трёх когнитивных порогов, а точнее разрывов и переходов между тремя состояниями бытия (телесным, душевным, духовным), которые в традиции иудаизма, как наиболее близкой к христианской, известны как «завесы сознания»: профанная, парохет и Присутствия Всевышнего, которые образуют сакральную иерархию Меркабы и в свете психологии Логоса соответствуют 6-му,  12-му  и 17-му слоям сознания. Данные три завесы по существу лежат в основе структуры иудейского храма, как символичном отражении устройства человеческой души, так же имеющей три уровня приближения к духовному сердцуи Логосу, как символу «Ковчега».

Данная структура иудейского храма отражает по существу не только религиозную иерархию, отделяющую невежественную толпу от священства, а священство от божественного и сакрального. Данная структура отражает и разделение самого фундаментального духовного знания, которое также имеет не менее трёх уровней глубины проникновения в сакральное и этот принцип един для любой религии мира, включая и христианство. Именно по этой причине знание о приближении к сакральному «Ковчегу» посредством переходов между скиниями, как тремя завесами сознания, во все времена относилось к наиболее тайному. В данной связи можно утверждать, что успех любого духовного подвижничества в рамках любой духовной традиции и религии мира напрямую зависит от знания о трёх завесах сознания, как когнитивных порогах, и способах их прохождения на соответствующих этапах развития когнитома, как души.

Несмотря на то, что в святоотеческой традиции есть знание о трёх уровнях бытия, там фактически отсутствует прямое описание когнитивных порогов, как «завес сознания», только в текстах Каббалы и в частности в священных книгах «Сефер Йецира» и «Зохар» можно найти сведения о трёх «завесах сознания»: профанной, парохет и Присутствия Всевышнего, которые интерпретируются как естественные разделение (границы) между уровнями бытийности: тварного мира (Олам Асия), формирующегося мира (Олам Йецира), мира эталонных форм и малых логосов (Олам Брия) и высшим миром (Эйн Соф), как олицетворением высшего Логоса. Данные уровни полностью коррелируют с сакральной схемой Тетраморфа: Человек, Вол, Лев, Орёл и всей четверичной системой уровней иерархии на Востоке.

Данная схема уже приводилась ранее при рассмотрении модели малого логоса.

Как видно из схемы, завесы сознания: профанная и парохет (парокет) соответствуют переходным слоям сознания: 6-му и 12-му, а завеса Присутствия Всевышнего олицетворяет 17-й слой сознания, как вхождение в Логос и пребывание в Логосе. Таким образом, и Ветхий Завет и Новый по существу имеют под собой единую сакральную основу устройства малого логоса и прохождения трёх уровней сознания, которая изложена в одном и другом источниках по разному и в разной терминологии.

Нас в данной связи гораздо больше интересует Новый Завет и святоотеческое понимание «завес сознания», как тех когнитивных порогов, которые проходит ум на всём пути духовной трансформации от «ветхого» человека к «новому». Из всего святоотеческого духовного наследия только у святителя Феофана Затворника, как основателя направления христианской психологии, можно найти косвенное упоминание о двух переходных состояниях человека: телесно-душевном и душевно-духовном, которые и олицетворяют собой два первых когнитивных порога (профанный и парокет).

«Видите, сколько у нас сторон или, лучше, степеней жизни! Есть сторона и степень жизни духовная, есть духовно-душевная, есть собственно душевная, есть душевно-телесная (кажется, я не оттенил ее как следует – сюда принадлежат наблюдения с воображением и памятью, желания из потребностей тела и чувства телесных состояний и впечатлений), есть телесная.

Пять ярусов, но лицо человека одно, и это одно лицо живет то тою, то другою, то третьею жизнью и, судя по тому, какою жизнью живет, получает особый характер, отражающийся и в его воззрениях, и в его правилах, и в его чувствах, то есть оно бывает или духовным — с духовными воззрениями, правилами и чувствами, или душевным – с душевными понятиями, правилами и чувствами, или плотским – с плотскими мыслями, делами и чувствами.» (Св. Феофан Затворник, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, 12, С. 43)

Названные святителем два переходных состояния (телесно-душевное и душевно-духовное) и есть те состояния, в которых происходит качественный переход ума, что и означает пересечение когнитивных порогов (профанного и парокет). Как уже известно из предыдущих глав, оба состояния в рамках традиции христианства именуются «крещениями», которых оказывается два, а не одно, как думает большинство простых (профанно) верующих, не зная о том, что обращение к вере и выход в схиму – это две совершенно разных ступени и два разных уровня развития сознания, символизирующие переходы от телесного уровня к душевному и от душевного уровня к духовному.

При этом третий когнитивный порог «завеса Присутствия Всевышнего» уже не является «крещением» в отличие от первых двух, поскольку представляет собой ещё более сложный аспект изменения сознания и восприятия, связанный с вхождением в Логос и пребыванием в Логосе, как вселенной Духа, что предполагает наличие качеств, которые отсутствуют в телесном и душевном состояниях, как «ветхих», поскольку пребывание в Логосе – аспект уже «нового» состояния человека. Понимание данного аспекта является запредельным для массовой религии и потому знание об этом есть только у практиков исихазма, владеющих умным деланием и опытом пересечения 17-го слоя малого логоса, как уровня «бездны» Логоса большого. Рассмотрим последовательно все три порога.

Первый когнитивный порог (телесно-душевный)

Абсолютному большинству верующих людей преодоление первого когнитивного порога, как профанной завесы сознания, хорошо известно, поскольку символом этого преодоления является таинство «крещения» в христианстве и православии, как акт первичного обращения ума к вере, когда после катехизации и первичного оглашения ум получает первый импульс душевной энергии сердца и свободу начала расширения когнитома в сторону духовного сердца и совести. Суть таинства «крещения» с точки зрения психологии Логоса состоит в том, что в нём происходит кардинальный разворот когнитома на 180 градусов, при котором вектор расширения гиперсети сознания с внешнего мира меняется на мир внутренний, т.е. в сторону духовного сердца и Логоса (Бога).

Данный разворот всей системы сознания и есть не что иное, как поворот ума к Логосу с пересечением первого когнитивного порога 6-го слоя сознания, который служит «профанной завесой», отделяющей слои телесного эго ума от душевного, поскольку душевное состояние человека (нравственно-религиозное) поддерживается другой и более совершенной системой качеств, в отличие от телесного (рационально-потребительского) состояния, как более низкого по вертикальной шкале Логоса.

Как уже говорилось ранее, душевное состояние когнитома отличается от телесного соответствующими доминантами и операторами сознания, смена которых в процессе перехода и представляет наибольшую сложность, поскольку это процесс реального изменения мышления, мировоззрения и всей системы ценностей, когда на смену рациональному эго уму и потребительскому мышлению, ведомому эгоизмом и человеческим «Я», приходит более совершенный нравственно-религиозный разум, ведомый совестью, и на порядок более строгой религиозной моралью и нравственностью.

Специальными средствами, обеспечивающими данный профанный переход сознания, выступают все средства первичного воцерковления в виде покаяния, исповеди, причастия, послушания, исполнения нравственных заповедей и церковных правил, которые и обеспечивают переход из состояния «Я» к состоянию «Не я». По существу это смена индивидуальной эгоцентричной модели мышления и поведения на религиозно коллективную (общинно-церковную).

Данная трансформация когнитома и есть самое сложное в процессе перехода, поскольку данный переход требует одновременного изменения целого ряда параметров ума и мышления, что крайне болезненно воспринимается психикой, как своего рода «схождением с прежнего ума», когда происходит:

1) Изменение операторов сознания (эго целесообразности на совесть и нравственность)

2) Изменение доминант и энергий конитома (страстей на добродетели)

3) Изменение структуры человеческого «Эго» («Я» на «Не я») и т.д.

В итоге данного перехода «Эго» теряет свои прежние энергии и бразды правления над личностью и силами души (умом, чувством, волей), уступая место религиозной морали, совести и сугубо человеческим добродетелям, как более отвечающим формам коллективного поведения. Смену доминанты индивидуализма на доминанту коллективизма и можно считать результатом первого когнитивного перехода, который чем-то напоминает «апдейт», т. е. обновление операционной системы сознания, которая через первую инициацию («крещение») получает более совершенное целеполагание и установки сознания для сугубо коллективного поведения. В этом и состоит главная цель и задача всей массовой религии, как профанной.

На уровне фокуса сознания (точки сборки) данный переход выглядит как смещение фокуса сознания вверх, который из поля первых пяти слоёв рационального ума и мышления через 6-й слой разрыва (профанной завесы) переходит на 7-й слой, как первый слой душевного ума, который имеет уже новую доминанту морали и нравственности, а потому соответствует коллективным морально-нравственным ценностям религиозного большинства и в первую очередь большинства неофитов и новообращённых.

Сам процесс когнитивного перехода в наибольшей степени затрагивает три слоя осознания: 5-й, 6-й и 7-й. При этом 5-й слой является последним слоем телесного состояния, а 7-й слой является первым слоем душевного, что и вызывает нестыковку или «когнитивный диссонанс», именуемый «внутренней бранью» и «брожением» ума, поскольку в переходном состоянии пересекаются разные энергии (страстей и добродетелей) и разные системы ценностей (эгоистичных и нравственных), которые и вызывают когнитивный конфликт, переживаемый помрачением сознания, прелестью и неуёмной ревностью.

«Душепопечение» после таинства «крещения» – это и есть не что иное, как помощь неофиту и новообращённому со стороны опытного пастыря, как душеведа, в преодолении негативных последствий этого «когнитивного диссонанса» и «внутренней брани» для того, чтобы фокус сознания укоренился и окончательно укрепился на 7-м слое душевного состояния, как нравственно-религиозного, не имея возможности пасть и откатиться обратно в телесное состояние ниже 6-го слоя. Этому закреплению фокуса сознания на душевном уровне и подчинено большинство религиозных обрядов, церковных правил и ритуалов в процессе т. н. «воцерковления».

Результатом правильного «душепопечения» в рамках первого когнитивного перехода с телесного уровня на душевный после преодоления первой профанной завесы сознания является прочное закрепление в системе коллективных (общинных) ценностей с полной трансформацией всех трёх сил души (ума, чувства, воли), когда:

• эго ум оказывается под контролем нравственно-религиозного разума

• эгоистические чувства и эмоции окрашиваются нравственными переживаниями

• эгоистические желания подчиняются нравственным потребностям

На решение задачи перехода первого когнитивного порога и направлены все усилия церкви и массовой религии, которая фактически совместно с государством решает эту задачу в интересах всего общества через процесс катехизации и воцерковления, как первичной социально-нравственной трансформации когнитома.

Таким образом главную задачу массовой религии и церкви в процессе первого когнитивного перехода можно определить как смену страстной эго доминанты когнитома на доминанту совести нравственных добродетелей, обеспечивающих естественное, т. е. нравственное существование человека в обществе людей. И хотя данный переход обеспечивает решение сугубо мирских и социальных задач общества и человека, тем не менее, он закладывает правильные предпосылки для последующего духовного роста и возвышает человека среди всех телесных существ, как нравственное творение.

Не сложно понять, что с точки зрения психологии Логоса процесс перехода сознания с телесного уровня на душевный идёт через весьма болезненный процесс отречения личности от всей прежней системы взглядов и ценностей, что предполагает полную реструктуризацию когнитома, как гиперсетевой структуры сознания за счёт уже известного процесса вертикализации мышления.

«Начнем рассуждать об отречениях, коих три, как это подтверждается и преданием отцев, и свидетельством Священного Писания, и кои каждый из нас непременно должен совершить со всем тщанием.

Первое из них есть то, в котором телесно оставляем все богатства и стяжания мира;

второе – то, в коем оставляем прежние нравы и порочные страсти, как телесные, так и душевные;

третье – то, в коем, отвлекая ум свой от всего настоящего и видимого, созерцаем только будущее и желаем невидимого» (Преп. авва Пафнутий, по Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование 3-е. Гл. 6-я, 209)

По слову преподобного, существует три отречения в процессе которых и происходит полное растождествление с настоящим, как «ветхим» для достижения невидимого будущего, как «нового», что и означает не что иное, как последовательное прохождение трёх завес и когнитивных порогов сознания.

Второй когнитивный порог (душевно-духовный)

Если с пониманием первого когнитивного порога, как профанной завесы сознания 6-го слоя, у большинства верующих нет особых проблем, то вот со вторым когнитивным порогом, связанным с преодолением второй завесы сознания парокет (парохет) 12-го слоя, вопросы уже есть и не малые, поскольку это по существу «второе крещение», как выход на ступень высшего духовного знания и делания, которое есть удел очень ограниченной части подлинных иноков, монахов, схимников и исихастов и о котором абсолютное большинство простых верующих просто не знает и даже не догадывается, что второй порог и «второе крещение» вообще существуют.

Тем не менее, если «первым крещением» души был переход от эгоизма к нравственности, то «второе крещение» – это следующий и ещё более трудный переход души от нравственности (душевности) к духовности через аналогичное крещению таинство посвящения (пострига) в высшее духовное знание и делание (умное) более известное как принятие Великой схимы.

«Советую тебе принять тайно схиму. Смотри, опять не отказывайся: схима есть второе крещение, очищающее и прощающее грехи. Если встанешь, что, однако, ненадежно, то будем тебя уважать, а ты смиряться. Ты хоть и бодришься, но болезнь свое показывает и доказывает, поэтому не усумнись прямо принять тайную схиму, которая прикроется явной мантией» (Преп. Амвросий Оптинский, Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев, Том 2, ч. 3).

Речь в данном случае идёт фактически о подготовке к смерти и переходе души в Логос. Иными словами, второй когнитивный порог, как завеса парокет, есть не что иное, как ступень окончательного совлечения природы «ветхого» человека, как своего рода заключительная подготовка к разлучению души с плотью для окончательного принятия «нового» духовного естества в аспекте когнитома, как тонкого тела энергии, движимого уже не человеческими (нравственными), а божественными (высшими духовными) добродетелями.

В данной связи второй когнитивный переход 12-го слоя можно с полным правом считать моментом начала выхода из душевного состояния человека, как нравственно-религиозного, для освоения нового и ещё более высокого уровня сознания в новой форме бытия сугубо духовного и безтелесного, как посмертного состояния человека в виде когнитома души, которым каждый человек входит в Логос после смерти физического тела. Решению именно этой цели и задачи служит институт подлинной схимы и исихии, как этап превращения Вола, как трудника, в Льва, как обладателя духовной силы согласно Тетраморфа.

«Схима указывает, что носящий ее мертв, или есть мертвец; но живой. Мертв для сей жизни, а живет другою жизнью. На схиме множество крестов. Это значит, что схимник распят, висит на кресте и пошевельнуться не может. – Если у вас это самораспятие есть, или вы усердно желаете его, и готовы для него на все; то это будет свидетельствовать, что вы готовы для схимы». (Св. Феофан Затворник, Письма, Т. 5, П. 927. Разъяснение о схиме)

В отличие от первого, второй когнитивный переход является уделом катастрофически мизерного числа верующих, достигающих внутренней готовности от профанной веры и религиозности переходить к совершенной, согласно принципа двоякости веры. При этом особенностью второго когнитивного перехода и преодоления умом второй завесы сознания парокет является то, что когнитом уже не разворачивается на 180 градусов, как это было при «первом крещении», а претерпевает ещё один сдвиг фокуса сознания в направлении духовного сердца.

Этот сдвиг сопровождается ещё большим озарением и просветлением ума от приближения к духовному сердцу, как центру всех энергий трёх сил души (ума, чувства, воли), которые только в духовном состоянии человека снова обретают своё первозданное триединство, которого не было на телесном уровне и душевном. Именно поэтому второй когнитивный переход можно считать переходом от всех видов разделённости и поляризованности в человеке к целостности и единству сознания.

На этапе второго когнитивного перехода триединство вновь соединённых сил души, как трёх потоков божественной энергии, переживается интегральной целостностью ума, который как бы заново воссоединяется сам с собой после долгого разделения на рациональный эго ум и нравственно-религиозный разум, которые вели до этого друг с другом вечную и непримиримую войну за превосходство, будучи фактически двумя полюсами одного поля человеческих страстей и человеческих добродетелей, которые не имеют в себе монады единства Логоса.

Именно поэтому моментом пересечения второго когнитивного порога 12-го слоя сознания можно считать момент выхода сознания из узкой доктрины сугубо религиозного морализма и коллективизма (общинности) к ещё более ёмкой и совершенной системе высших духовных смыслов и ценностей, которая является уже внерелигиозной, поскольку относится к Логосу, как единому Закону движения энергии для всего сущего и всех мировых религий.

Таким образом, преодоление второго когнитивного порога напрямую связано с просветлением сознания и выходом из коллективной религиозности, как социально (общинно) опосредованной, к непосредственному и прямому, т. е. личному предстоянию пред Логосом в форме анахоретства, т. е. отшельничества, затвора, схимы, исихии и других форм индивидуального подвизания.

В процессе второго когнитивного перехода в сознании подвижника происходит ещё более сложный когнитивный процесс разветвления и утончения сознания, которое претерпевает процесс интеграции и объединения разделённых ранее частей когнитома в виде рационального эго ума, обращённого во внешний мир, и нравственно-религиозного разума, обращённого к духовному сердцу, в единое и целостное интегральное сознание, которое есть сознание «нового» человека, синергийного Логосу качествами безстрастия и безусловной любви.

Таким образом, второй когнитивный переход можно считать вехой отмирания «ветхого» человека, который окончательно расстаётся с мирскими и социальными иллюзиями сугубо коллективной формы бытия под управлением морали и нравственности, поскольку принимает новые условия существования в Логосе в виде тела энергии, которым движут высшие божественные добродетели: мудрость, мужество, здравомыслие и правда, дающие в своём сплаве качество безусловной любви.

Не сложно заметить, что духовное состояние когнитома также отличается от душевного соответствующими доминантами и операторами сознания, смена которых в процессе перехода также представляет наибольшую сложность к которой добавляется и сложность возрастная, поскольку если первый когнитивный порог пересекается в самом расцвете сил в возрасте около 30 лет, то второй когнитивный порог пересекается уже на закате физических сил в возрасте около 60 лет, когда все процессы в организме, включая и когнитивные, естественным образом начинают затухать и количество новых нейронов для образования новых синаптических связей падает в разы.

Как и в случае первого перехода, во втором также происходит полная смена энергий и операторов сознания и на смену нравственно-религиозному разуму и мышлению, ведомому религиозной моралью из состояния «Не я», приходит ещё более совершенный интегральный ум (священное безумие), ведомый на порядок ещё более совершенным духовным знанием и Законом Логоса из состояния «Мы».

Данная трансформация когнитома требует просто титанических и «безумных» усилий от подвижника, поскольку ему приходится преодолевать и рациональность и моральную доминанту, создающую моральную устойчивость и нравственную стабильность личности, как состояние социальной сознательности, отказ от которой большинством верующих, здравомыслящих людей и священства воспринимается настоящим «безумием» по слову:

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.» (1Кор 2:14)

В результате перехода через второй когнитивный порог когнитом становится цельным и в душе воцаряется состояние единства Логоса, поскольку нравственно-религиозный разум, тяготевший к социальной морали и воинственно настроенный против всего аморального, как «не Божьего» и «бесовского», теряет свою враждебную ревность, уступая место более совершенному и подлинно миролюбивому ведению духовному, которым движет безстрастие, безусловная любовь ко всему сущему и полное отсутствие врагов по слову Христа – «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

Наиболее сложным моментом во втором когнитивном переходе как раз и является переход от полярности и дуализма мышления по принципу «Бог – сатана, добро – зло, друг – враг и т.д.» к единству монады Логоса по слову «да будет Бог всяческая во всех». Именно по этой причине все усилия подвижника во время второго перехода направлены на преодоление принципа дуализма мышления, имеющего место в страстном уме в телесном и душевном состояниях человека, что и создаёт поле моральных игр, как вторую завесу сознания, а её преодоление фактически возвращает ум к его исходному безстрастному состоянию прямого духовного ведения.

Что любопытно, преодоление второго когнитивного порога напоминает больше не «апдейт», говоря современным компьютерным языком, а устранение из операционной системы сознания «когнитивного вируса Эго», который в виде поляризующего «жучка» был внедрён туда при «грехопадении» и искажал всю работу всех трёх сил души, создавая однобокую, поляризованную и фактически ложную картину мира, в которой не было Бога (Логоса) и знания о духовном мире и высшем предназначении человека, как когнитома, обладающего бессмертием в Логосе. После устранения из сознания этого «вируса Эго» когнитом восстанавливает связь с Духом и снова обретает осознание своего безсмертия в Логосе.

На уровне фокуса сознания (точки сборки) преодоление второго когнитивного перехода выглядит как смещение фокуса сознания ещё выше уровня слоёв душевного ума за границу 12-го слоя разрыва (завесы парокет) на 13-й, который и является первым слоем духовного ума, имеющим монаду Логоса соответствующей уже не коллективным нравственно-религиозным ценностям, а сугубо духовным ценностям Логоса, как единого Закона движения энергии во вселенной.

Как и в случае первого когнитивного порога, преодоление второго также связано с тремя слоями сознания 11, 12, 13 из которых 11-й слой ещё относится к душевному уровню морали социальной системы ценностей, а 13-й уже не относится, пребывая в монаде Логоса, что также создаёт первое время пребывания на 13-м слое состояние некоторой духовной нестабильности, сравнимой условно с состоянием религиозного неофитства 7-го слоя, только духовная нестабильность 13-го слоя больше касается проблемы полного отречения от мира и социума, как поля извечных игр дуализма в противостояние эгоизма и морали, через призму борьбы «зла с добром» и «сатаны с Богом», чего в реальности Логоса нет, никогда не было и не может быть в силу отсутствия центра зла.

Если в случае первого когнитивного перехода наиболее стабильное состояние сознания имело место на 9-м слое, соответствующем уровню нравственно-религиозного разума во всей его полноте, то при втором когнитивном переходе наиболее стабильное состояние сознания имеет место на 15-м слое, соответствующем интегральному духовному уму, как наиболее просветлённому сознанию в рамках человеческого способа осознания и восприятия. При этом не сложно заметить, что общий принцип преодоления обоих когнитивных порогов»: телесно-душевного (профанного) и душевно-духовного (парокет) примерно одинаков и связан с прохождением подобных этапов отречения, кризиса и последующего повышения уровня осознанности.

Вместе с тем, преодоление второго когнитивного порога имеет свою специфику, связанную с посвящением в высшее духовное знание и делание, о котором нет понятия и представления на душевном уровне, как профанном. Говоря о христианстве и православии, речь идёт о посвящении в особое духовно-аскетическое знание об устройстве души с точки зрения Логоса и специальных практиках созерцания, умной молитвы и ночного бдения, именуемых практиками «умного делания» или создания тела энергии «нового» человека во втором внимании. Данного знания нет на уровне профанной религиозности, поскольку оно относится к аспектам веры совершенной, связанной с прямым духовным наставничеством и преодолением второго когнитивного порога после второго оглашения, которое имеет место только в исихазме и закрытых от мира духовных школах.

Как и в случае преодоления первого когнитивного порога, преодоление второго также требует помощи, но уже не «душепопечения», а прямого «духовного наставничества» и водительства со стороны опытного духоносного старца или духовного наставника, который уже соединил ум с духовным сердцем, вышел за границу малого логоса 17-го слоя (совлёк «ветхого» человека) и имеет прямую связь с большим Логосом, выступая на земле инструментом Логоса. Что любопытно, в роли духовного наставника может выступать не только человек в физическом смысле, но и сам Логос, который посредством Святого Духа и Христа Вселенского может просвещать и вести по пути спасения избранных, имеющих наиболее чистые умы и сердца.

Результатом правильного «духовного наставничества» в рамках второго когнитивного перехода с душевного уровня на духовный после преодоления второй завесы парокет является развитие интегрального духовного сознания и пробуждение второго внимания души, как атрибуты «нового» человека во Христе, что означает прочное закрепление сознания в системе Логоса с полной трансформацией всех трёх сил души (ума, чувства, воли), когда:

• нравственно-религиозный разум трансформируется в интегральное духовное сознание Логоса

• нравственные переживания трансформируются в прямое восприятие энергии Логоса из состояния безусловной любви

• нравственные потребности и желания трансформируются в силу духовного намерения, как творческую силу самого Логоса, что и делает «нового» человека во Христе подобным Логосу по духовной силе и могуществу

Решение задачи перехода второго когнитивного порога к большому сожалению уже не входит в компетенцию церкви и массовой религии по целому ряду объективных и субъективных причин, а потому является уделом катастрофически малочисленной категории подлинных иноков, исихастов и тайно схимничающих в миру, которые фактически сегодня оказываются гонимыми всеми, т. е. и миром и церковью одновременно, поскольку для церкви, церковной апологетики и религиозной морали они выглядят еретиками со своим интегральным единством, а для мира и обычных людей они выглядят сумасшедшими и безумцами не от мира всего.

Именно по этим причинам им приходится сегодня тщательно скрывать себя от мира и единственным признаком людей, преодолевающих второй когнитивный порог сознания является их постоянное бесчестие и гонение на них со стороны рационально мыслящего большинства и церкви по слову преподобного Макария:

«Где Дух Святой, там как тень следует гонение и брань. Видишь, как Пророки, хотя в них действовал Дух, всегда гонимы были единоплеменниками? Видишь, как Господь, Который есть путь и истина, гоним был не иным народом, но своими. Свое племя – Израильтяне и гнали, и распяли Его. А подобное этому было и с Апостолами. Поэтому не должны мы изумляться этому, истине необходимо быть гонимой» (Преп. Макарий Великий, Добротолюбие, Т. 1., Наставления святого Макария Великого о христианской жизни, выбранные из его бесед, 245).

Таким образом главную задачу второго когнитивного перехода можно определить как смену нравственно-религиозной доминанты когнитома на доминанту интегрального единства Логоса в состоянии безусловной любви, как главного условия соответствия Логосу и пребывания в Логосе, как великом духовном братстве света и безусловной любви, именуемом Царством Божьим. Второй когнитивный переход обеспечивает решение сугубо духовных задач когнитома, связанных с формированием и уплотнением энергетического тела «нового» человека, как синергийного и единосущного Логосу.

С точки зрения психологии Логоса процесс перехода сознания с душевного уровня на духовный также идёт через весьма болезненный процесс отречения только уже фактически от двух уровней прежних взглядов и ценностей (телесного и душевного), что предполагает не просто реструктуризацию гиперсетей сознания, а полный перенос и дублирование когнитомом самого себя на качественно новом уровне сознания, что и есть процесс перехода от «ветхого» человека к «новому».

«Желает ли кто быть небесным? Питай всегдашнюю ненависть к тому, что на земле, и, гнушаясь этим, подвизайся как совершенный, и желай Небесного Царства» (Преп. Ефрем Сирин, Творения, Ч. 1, 543).

Третий когнитивный порог Присутствия Всевышнего

Третий когнитивный порог представляет наибольшую трудность для осознания и понимания, поскольку относится к состоянию «нового» человека, который практически не осознаётся из «ветхого» состояния по слову апостола – «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13-8)

Может сложиться представление, что переход третьего когнитивного порога по аналогии с двумя предыдущими заключается в выходе за границу 17-го слоя осознания на 18-й и выше, как преодоление той границы, которая разделяет уровни эманаций и реальностей малого логоса «ветхого» человека и большого Логоса «нового», но в действительности это не совсем так. Завеса Предстояния Всевышнего касается того сознания и когнитома, который свободно входит в Логос, как синергийный Ему, и успешно проходит этап «вторичного воздвижения», т. е. повторной интеграции сознания.

Данный этап проходят преимущественно те когнитомы (души), которые до разделения смертью тела материи и тела энергии достигли состояния духовного ума и второго внимания и фактически успели пройти стадию интеграции сознания или создали для этого предпосылки. Именно они вторым вниманием «нового» человека, как безстрастным телом энергии, входят в Логос, как вселенную Духа, и проходят стадию восстановления и обновления когнитома для адаптации к новой духовной реальности мира энергии.

Те когнитомы (души), которые не достигли при жизни состояния духовного ума, при входе в Логос переживают сложный и болезненный процесс полной дезинтеграции прежнего рационального эго ума и нравственно-религиозного разума, именуемый «мытарствами» души или точнее испытанием соответствующих слоёв когнитома на чужеродные Логосу энергии эгоизма и соответствующие им страстные качества. При этом чем больше энергий эгоизма и страстных качеств оказывается в когнитоме, тем сильнее эффект их сопротивления (резистенции) энергиям высших божественных добродетелей Логоса (мудрости, мужества, здравомыслия, правды).

Данный эффект резистенции страстных энергий когнитома энергиям Логоса связан с несовпадением горизонтальных связей когнитома с вертикальными связями Логоса, что и вызывает эффект «накала и горения» когнитома, известный как «геенский огонь». При этом чем более рациональным (горизонтальным) и страстным по своей структуре когнитом, тем интенсивнее его сопротивление и «горение» в энергиях Логоса и наоборот — чем более духовным (вертикальным) и безстрастным является когнитом, тем выше эффект сверх проводимости энергий Логоса. Именно по этой причине безстрастие считается показателем высшего духовного совершенства в святоотеческой традиции.

В данной связи преодоление третьего когнитивного порога означает процесс успешного и окончательного выхода из «ветхого» состояния человека и малого логоса с успешным вхождением в «новое» духовное состояние в Логосе большом с полным сохранением осознания, восприятия, памяти и всей полноты прежней личности, которая как бы смогла за время жизни полностью осознать себя, изменить по Логосу (выровнять) и дублировать, т. е. перенести себя на новый духовный носитель в метасети сознания вселенной, что и означает спасение души во Христе.

Данное когнитивное достижение является уделом считанных единиц духовных подвижников, которые ещё при жизни достигают состояния «нового» человека как полного безстрастия, интегрального духовного ума и второго внимания, как главных атрибутов тела энергии в результате многих лет совлечения и трансформации «ветхого» человека посредством самого строгого духовного духовного подвижничества и умного делания.

К большому сожалению большинству убеждённых атеистов и профанно верующих в силу совершенно естественных причин, т. е. страстности, неосознанности и не синергийности когнитома энергиям и типу непрерывности Логоса, не удаётся пройти мытарств души и «вторичного воздвижения», чтобы сохранить целостность самосознания прежней личности, которая фактически распадается, сгорая в божественном огне Логоса по слову – «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12; 29), что означает не спасение души в Логосе.

Сам принцип Предстояния Всевышнему означает полноту вхождения души в Логос с обретением качества прямого видения энергии Логоса, что и означает «видение» Бога, которого «не видел никто и никогда» из смертных, как «ветхих», поскольку видеть энергию Логоса может только «новый» человек во Христе.

Как и в случае двух предыдущих когнитивных переходов переход третьего когнитивного порога также есть суть отречение, только на этот раз от всего «ветхого человеческого» по слову – «третье [отречение] – то, в коем, отвлекая ум свой от всего настоящего и видимого, созерцаем только будущее и желаем невидимого» (Преп. авва Пафнутий, по Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование 3-е. Гл. 6-я, 209)

«Отречение от мира есть произвольная ненависть к веществу, похваляемому мирскими, и отвержение естества, для получения тех благ, которые превыше естества» (Преп. Иоанн Лествичник, Лествица, 3).

Таким образом, посредством прохождения трёх когнитивных порогов через три отречения происходит расширение, уплотнение и полная трансформация когнитома человеческой личности, который из низшего телесного и эгоцентрического состояния «Я» через промежуточное нравственно-религиозное состояние «Не я» достигает высшего интегрального и сугубо духовного состояния «Мы», что означает состояние полной синергии, тождественности и единосущия с Логосом, как Христом Вселенским.

В следующей главе мы рассмотрим вопрос понимания структуры и содержания Евангелия через призму психологии Логоса.

(Глава из книги “Психология Логоса”, О специфике трёх когнитивных порогов (переходов) в системе Логоса, 2024 г. К.В. Яцкевич)

Примечание:  При использовании материала  делать ссылки на  источник