В предыдущей главе мы рассмотрели третье состояние когнитома, именуемое «Духовностью», как интегральное состояние сознания, когда разделённые на два противоположных полюса (эгоизм и нравственность) части гиперсети снова соединяются (интегрируются) на более высоком уровне в единое и целостное интегральное сознание в котором на смену доминантам страстей и сугубо человеческих добродетелей приходит доминанта единства высших божественных добродетелей (мудрости, мужества, здравомыслия, правды), которые и порождают в своём слиянии высшее качество безусловной любви на основе единства Логоса, проявляющее себя в мире смирением и состоянием «Мы».

Так же мы рассмотрели важнейшие отличительные особенности духовного состояния человека, как выше естественного (сверхъестественного), которому кроме состояния целостности и единства сознания присуще непосредственное переживание качества безусловной любви ко всему сущему и новое состояние сознания, именуемое «второе внимание», как пробужденное самосознание и восприятие самой души, как тонкого тела энергии «нового» человека, не связанного напрямую с повседневным восприятием физического тела «ветхого» человека.

Как уже известно из предыдущей главы, процесс «рождения» душой «нового» или духовного человека во Христе по учению святых отцов Восточной Церкви во многом аналогичен рождению телесного человека, который после зачатия долго вынашивается во чреве матери, а затем в муках выходит из чрева, начиная проходить на земле все стадии взросления, развития и роста для достижения сугубо человеческого совершенства во плоти в материальном мире.

В этой главе мы рассмотрим более подробно аналогичные стадии вынашивания, рождения и роста уже сугубо «нового» духовного человека, который также не сразу достигает высшего духовного совершенства Орла, а постепенно уплотняя и развивая своё тело энергии настолько, что оно становится практически неотличимо от физического тела, олицетворяя собой полного энергетического «двойника» человека, как единой личности, но обладающей уникальной способностью к раздвоению и проявлению себя по своему желанию и телом материи (плотью) и телом энергии (духом).

Эту способность к раздвоению можно считать высшей степенью духовного совершенства человека, которое и делает его сверхъестественным и буквально «летучим», подобно птице, поскольку тело энергии может двигаться (переноситься) как энергия, а не материя, а кроме того является бессмертным и всеведающим за счёт синергии Логосу.

Особенностью этого специфического телесно-духовного состояния человека является органичное соединение в нём двух совершенно разных природ – сугубо человеческой (материальной) и сугубо духовной (энергетической). При этом тело материи такого сверх человека обладает естественными свойствами и характеристиками, описываемыми всеми естественными и научными законами. Вместе с тем, тело энергии такого человека обладает сверхъестественными свойствами и характеристиками, которые не описываются естественно-научными законами, а описываются только весьма специфическими законами Логоса, как законами движения божественной энергии (благодати).

Само тело энергии, как духовный артефакт, практически не поддаётся описанию в терминах известного и представляет собой некую заданную свыше энергетическую форму, как некий устойчивый «шаблон», «матрицу» или набор базовых параметров энергии для существования сознания в мире энергии. Этой формой энергии, как «шаблоном», может овладеть любой человек через духовное саморазвитие и расширение собственного сознания через канал духовного сердца, делая эту новую форму бытия в состоянии энергии как бы альтернативой физического тела и новым носителем сознания для существования в мире энергии после разделения с физическим телом.

Тело энергии является формой Духа и принадлежностью метасети большого Логоса, а поэтому достижение тела энергии и овладение им – это высшие и запредельные уровни духовного совершенства, связанные с полным выходом из ветхого состояния и освоением уровней осознания выше 17-го слоя. Отдельные штрихи к описанию тела энергии можно найти у святых отцов Восточной Церкви, описывавших сверхъестественные свойства первозданного человека, обладавшего аналогичными телесно-духовными качествами.

«До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, ныне ему естественных» (Преп. Макария Великого, Слово 4).

«Человек преуспевает во всякой науке, искусстве и знании, с отсутствующими, по желанию, беседует посредством писем, нисколько не затрудняемый телом, предугадывает будущее; над всеми начальствует, всем владеет, всем пользуется, с ангелами и с Богом беседует, приказывает твари, повелевает демонами; исследует существо Божие, делается домом и храмом Божества посредством добродетели и благочестия» (Еп. Немезий Эмесский, О природе человека, Гл. 1)

«Это чувственное и грубо-вещественное тело делалось будто бы невещественным и духовным, высшим всякого чувства» (Св. Симеон Новый Богослов, Творения, Т.1, Сл.45)

Ярким примером совершенного тела энергии является сам Иисус Христос после своего Воскресения, явившийся к своим ученикам удивительным образом пройдя сквозь запертую дверь.

«Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

И, сказав это, показал им руки и ноги.» (Лк. 24; 36- 40).

Данный духовный артефакт, многими верующими (и даже богословами) в силу не знания специфики тела энергии был истолкован в корне не верно, как воскресение прежнего физического (органического) тела Иисуса Христа, но в действительности духовное тело является только точной копией физического тела, имея совершенно иную природу, которая не имеет ничего общего с психофизиологией и органической материей, выступая только точной имитацией физического тела.

Прежде, чем начать разговор обо всех этапах зачатия, вынашивания, рождения и развития тела энергии, как новой основы и формы существования сознания в духовном мире, нужно обязательно коснуться тех когнитивных предпосылок, которые способствуют зачатию и рождению тела энергии, как «нового» человека во Христе.

Массовая религия учит, что «новый» человек во Христе «рождается» прямо в момент крещения, но в действительности в момент крещения, причём, осознанного, происходит только «зачатие» «нового» человека посредством закладывания в душу (когнитом) «первичного семени Логоса», как изначальной вертикальной духовной связи, которая и выступает основой для гиперсети обращённого сознания, приводящего ум к духовному сердцу.

«Вынашиванием» духовного тела «нового» человека является процесс последующего развития обращённого нравственно-религиозного разума и душевного чувства через воцерковление и ведения правильной религиозной жизни, способствующей расширению нравственного разума и возрастанию когнитома по духовной вертикали по аналогии с поднятием «бродящего теста» с телесного уровня до душевного.

«Рождение» же духовного тела «нового» человека происходит исключительно на духовной ступени и после того как будет достигнуто состояние единства и целостности сознания в Логосе, чему способствует удивительное событие, которое у отцов именуется «соединением ума с сердцем». Это соединение происходит исключительно на ступени схимы и исихии, после прохождения второго когнитивного порога, известного как «второе крещение» и посвящение в высшее духовное знание и делание. При этом следует обязательно упомянуть о том, что «рождению» духовного тела «нового» человека предшествует особый навык осознания, именуемый искусством управления осознанием.

Что представляет собой искусство управления осознанием ?

Искусство управления осознанием — это высшая способность ума свободно перемещать фокус осознания (центр сборки восприятия) по всем уровням и слоям пирамиды сознания малого логоса человека вплоть до 17-го слоя, свободно перемещаясь между всеми слоями телесного, душевного и духовного уровней во всех направлениях. Этот навык относится к высшим когнитивным достижениям, поскольку кроме координации и гибкости ума, он требует наличия колоссального количества духовной энергии, которой выступает энергия большого Логоса, а не малого.

Именно поэтому данный навык становится возможен только после соединения ума с духовным сердцем, как главным энергетическим центром (хабом) души. Как уже говорилось, на духовном уровне развития человека, связанном с актуализацией высших слоёв осознания малого логоса с 13-го по 17-й, происходит удивительный процесс слияния трёх сил души (ума, чувства, воли), как трёх отдельных потоков энергии в триединый поток, который синергиен высшим божественным добродетелям Логоса (мудрость, мужество, целомудрие, правда).

Синергия заключается в том, что мудрость – это высшее проявление познавательной силы (ума), мужество – высшее проявление раздражительной силы (чувства), целомудрие – высшее проявление вожделевательной силы (воли), а правда (праведность) – высшее проявление чистоты сердца и совести.

Таким образом, слияние воедино энергий трёх сил души (ума, чувства, воли) в промежутке слоёв духовного ума с 15-го по 17-й – это и есть символичное вхождение в духовное сердце и «соединение ума с сердцем», обозначающее в согласном учении святых отцов достижение состояния духовного совершенства.

В чём же особенность этого состояния сознания ?

Особенность этого состояния сознания в том, что ум в своём развитии и росте достигает в духовном сердце качественного нового уровня и состояния, становясь из рационального (телесного) и нравственно-религиозного (душевного) в полной мере духовным умом, которому в духовном сердце и открывается ведение Логоса, как самой Истины.

В святоотеческой традиции процесс вхождения ума в духовное сердце и видения из него Логоса описывается как вхождение во внутреннюю или сердечную «клеть» души:

«Ум, одеянный в молитву, сложив бремя земных помышлений, нисходит к сердечной клети. Двери клети замкнуты; повсюду темнота, мрак непроницаемый. И ум, в недоумении, начинает стучаться молитвою в двери сердца; стоит терпеливо при дверях, стучится, ждет, опять стучится, опять ждет, опять молится.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т, 1)

«Потщись войти во внутреннюю свою клеть, и узришь клеть небесную; потому что та и другая – одно и то же, и входя в одну, видишь обе. Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей». (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, С 17 – 18)

Следующий рисунок показывает структуру духовного сердца через призму трёх высших слоёв духовного состояния человека.

Как видно из рисунка, в «духовном сердце», как внутренней «клети», происходит таинство соединения двух пирамид сознания — божественной (большого Логоса), обозначенной белым треугольником, и человеческой (малого логоса), обозначенной чёрным в круге духовного сердца. Данное соединение и позволяет из «малой клети» души видеть «большую клеть» пространства Логоса. Иными словами уже с 15-го слоя осознания душа начинает непосредственно воспринимать энергию Логоса, как метасети большого духовного знания и сознания вселенной.

Иными словами, «духовное сердце», как область пересечения человеческого и божественного (малого логоса с большим), выступает не просто соединительным «шлюзом» и «хабом» между малым логосом и большим, но и областью сверх знания (сверх сознания), которому становится одновременно доступно и человеческое (материальное) знание малого логоса и знание божественное (духовное) большого Логоса. Это и есть момент сопряжения гиперсетей малого логоса и большого.

Т.е. входя в область и пространство духовного сердца ум получает уникальную способность и возможность одновременного знания и человеческого и божественного, причём, причём, непротиворечивого и с возможностью верного соотнесения одного с другим. Это и есть основа феномена и духовного дара прямого «духовного ведения» и «духовного рассуждения», свойственного самому совершенному духовному сознанию.

«Рассуждение есть свет, и рождающееся от него прозрение есть самое нужное из всех дарований. Ибо что наиболее нужно человеку, как не то, чтобы видеть тайные хитрости демонов и охранять свою душу при содействии благодати» (Сщмч. Петр Дамаскин, Творения, Т.1, 146).

«Признаки рассуждения суть: неложное познание доброго и противного, потом познание Божественной воли [Закона Логоса], при всех предприятиях» (Сщмч. Петр Дамаскин, Творения, Т.1, 144)

Именно по этой причине 15-й слой осознания является олицетворением высшего когнитивного совершенства в границах сугубо человеческого, поскольку выше 15-го слоя начинается уже область сверх человеческого (Логоса), когда сугубо человеческое начинает постепенно как бы закрываться и уходить от восприятия и фокуса сознания, а сверх человеческое (божественное) начинает раскрываться в ещё большей полноте.

Данный процесс соединения ума с духовным сердцем для достижения высшего духовного совершенства Орла в модели Тетраморфа можно отразить следующей схемой.

Как видно из рисунка, в совершенном состоянии сознания (Орла) при соединении через точку духовного сердца малого логоса с большим, сознанию человека открывается два мира, две реальности и два закона бытия одновременно, что означает выход из ветхого человеческого и вхождение умом в мир Духа.

«Совершеннейшие бывают совершенными потому, что образует их Дух или Логос» (Свят. Григорий Богослов, Творения, Ч. 5, 69).

Таким образом на 16 и 17 слоях происходит практически полное растождествление со всем ветхим человеческим и открытие во всей полноте вселенной Логоса (Царства Божьего), как совершенно нового и необозримого мира и целой духовной вселенной, доступной для освоения и продолжения бытия уже не в теле (плоти), а в качестве энергии т. е. «когнитома». Это и есть момент «рождения» и начала функционирования «нового» человека во Христе, как тела энергии, которое перешло от материальной формы существования к духовной, созданной Духом, а не плотью.

«Совершенство состоит в явном причастии Святаго Духа, Который, вселившись в христианина, переносит все желания его и все размышление в вечность» (Свят. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т. 2, 341).

«И как мы носили образ перстного [земного], будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».(1.Кор. 15;49-52)

Что же в таком случае можно считать моментом рождения «нового» человека во Христе ?

Моментом «рождения нового» человека можно считать сам момент пробуждения «второго внимания», как внимания тела энергии, которое как бы отделяется от тела физического (выходит из тела) и впервые начинает функционировать в режиме самостоятельного восприятия энергии в мире энергии. Данный феномен известен у святых отцов как выход души из тела, подобно выходу младенца из чрева в момент рождения.

«Как телу, когда совершенно разовьется во чреве, необходимо родиться, так душе, когда она достигнет положенного Богом предела ее жизни в теле, необходимо выйти из тела.» (Добротолюбие, Т. 1, Преп. Антоний Великий, О доброй нравственности и святой жизни)

«Совершенства не вдруг достигают люди, и то разве трудами, скорбью, великим подвигом» (Преп. Макарий Египетский, Добротолюбие, Т. 1, 265).

Данный первичный выход восприятия когнитома (души) из тела есть не чудо, а результат длительного совершенствования навыка управления осознанием с помощью первого внимания. Проще говоря, не овладев осознанием и восприятием в первом внимании, очень сложно и практически невозможно овладеть сознанием и восприятием во втором, поскольку второе внимание требует всей полноты первого.

Именно поэтому достижение высшего духовного совершенства предполагает полное овладение умом и вниманием в повседневной жизни, что заключается в искусстве управления «фокусом осознания» и его свободном перемещении по всей пирамиде малого логоса между основными доминантными слоями: 3, 9, 15, которые отвечают за соответствующий тип мышления и мировоззрения.

• 3-й слой (телесное состояние) – рациональный ум, прагматичное мышление

  • 6-й слой (переходный) – акт крещения

• 9-й слой (душевное состояние) – нравственный разум, религиозное мышление

  • 12-й слой (переходный) — акт посвящения и принятия схимы

• 15 -й слой (духовное состояние) – духовное сознание, сущностное мышление

Навык управления осознанием означает ни что иное, как способность ума не быть жёстко привязанным (фиксированным) фокусом сознания только к одной системе ценностей, мировоззрению и картине мира только одного уровня сознания (телесного, душевного, духовного) и слоя, как у абсолютного большинства людей, а означает способность сознания моментально смещать фокус на нужный уровень и слой в зависимости от ситуации для достижения полного соответствия с объектом и ситуацией.

Это ни в коей мере не лицемерие или подстраивание под что-либо или кого-либо, а умение быть в любой ситуации предельно адекватным и с каждым человеком говорить на одном языке как бы видя мир его глазами (уровнем осознания) по слову апостола:

«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». (1 Кор. 9; 19-22)

В этой цитате апостол прямым текстом говорит о своей непривязанности к тому или иному уровню сознания той или иной социальной группы, а управлению своим осознанием из состояния внутренней «свободы» от всех (уровней привязанности), что возможно только после соединения ума с сердцем и достижения состояния «Мы» духовной свободы в Логосе, будучи не привязанным более ни к одному слою осознания малого логоса, а разговаривая со всеми как бы из Логоса большого, как единого для всех Закона движения энергии «для всех я сделался всем». То же самое говорит и Христос.

«…и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8; 32)

В данном случае «свобода» понимается как освобождение от влияния притяжения всех уровней и орбит малого логоса. Таким образом совершенство духовного сознания проявляется в достижении внутренней духовной свободы, как состояния не принадлежности более ни одному из 3-х уровней и 17-и слоёв малого человеческого логоса, как матрице «ветхого» человека, а принадлежности исключительно Логосу большому, как высшему Закону и олицетворению сознания Христа.

Проще говоря, в то время, когда сознание обычного человека на телесном, телесно-душевном, душевном или душевно-духовном уровнях оказывается пойманным и жёстко зафиксированным на соответствующем уровне и слое осознания с 1-го до 15-го, не имея возможности сместиться ни вверх ни вниз, ни влево ни вправо, поскольку это связано с изменением картины мира и ценностей, сознание духовного человека, достигшего совершенства Логоса, может как бы свободно «дрейфовать» по всем орбитам и слоям осознания, не фиксируясь более жёстко и безысходно ни на одном уровне и слое.

Это возможно по той простой причине, что духовным человеком, достигшим состояния духовного совершенства и свободы, успешно пройдены все уровни и слои малого логоса, успешно проиграны все игры этих слоёв и уровней и осознано то, что может быть осознано в рамках малого логоса. Именно поэтому уже не существует того, что могло бы уловить осознание совершенного на уровнях и слоях малого логоса. Это и есть познание жизни во всей её полноте, т. е. и по горизонтали мира и по вертикали Духа, что равносильно выходу из закона «кармы», говоря языком буддизма.

При этом перед человеком и его сознанием далее 17-го слоя открывается вселенная Логоса, которую он и начинает познавать в высшей (зрительной и восхищенной) молитве и ночном бдении уже новым и рождённым духовным телом посредством второго внимания и высшего духовного сознания. Это и есть стадия развития и роста «нового» духовного человека во Христе для которого «ветхий» и телесный — это грубая земная альтернатива телесной ступени развития.

Развитие «нового» духовного человека является великой духовной тайной и относится к области непостижимого, которое невозможно вместить ни в какие рациональные концепции, теории и гипотезы. Единственным источник знания об этом является сама духовная практика и опыт подвижников, достигавших высшего духовного совершенства, причём, не только в рамках христианства и православия.

Из духовного опыта известно, что первое время после пробуждения второго внимания «новый» духовный человек во Христе напоминает собой «духовного младенца», который только открыл для себя вселенную Духа в которой ему ещё ничего неизвестно и потому интересно и любопытно всё, как и любому маленькому ребёнку. По мере развития и роста этого ребёнка «нового» человека, его способность к ориентации в духовном мире начинает расти практически также, как это бывает и с обычным человеческим ребёнком в повседневной материальной реальности.

Вначале духовное тело «нового» человека учится удерживать в фокусе второго внимания любой из объектов сновидения, как тонкого мира, делая сновидение как зыбкий, текучий и очень непостоянный процесс бы более стабильным, осознанным и контролируемым. Это и есть первичный этап развития тела энергии за счёт умения сохранять и стабильно удерживать само второе внимание души.

Далее перед вторым вниманием стоит уже более сложная задача не просто сохранять и контролировать ситуацию в сновидении, а расширять его сферу действия внимания в духовном мире за счёт умения силой осознания переходить от одного сновидения к другому и переключаться между параллельными сновидениями, сохраняя контроль (бдение) над несколькими снами одновременно. В ходе этого происходит ещё большее уплотнение духовного тела, что сопоставимо с умением обычного ребёнка расширять сферу известного с умением выходить за рамки своей «детской колыбели».

Далее сфера второго внимания тела энергии ещё больше расширяется до умения путешествовать (перемещаться) по всей вселенной Духа, что сравнимо с умением обычного подростка выходить из дома на улицу не непродолжительное время и снова возвращаться домой, т.е. в материальный мир и физическое тело. Любопытно то, что посещение духовной вселенной в теле энергии всё больше становится для сознания человека реальной сферой бытия, как полноценной альтернативой обычной жизни в первом внимании.

В это же самое время развивающееся и всё более уплотняющееся тело энергии начинает знакомиться с обитателями духовного мира, которыми оказываются различные духи и сущности духовной природы и новой задачей второго внимания является выработка навыков распознавания разных духов и сущностей по их энергии для того, чтобы не попасть под их влияние. Эта задача сравнима с умением обычного подростка ориентироваться в большом городе среди других людей, где кипит жизнь и имеет место социальная активность и движение.

В это же время энергетическое тело человека достигает такого уровня плотности и совершенства восприятия, что получает особый духовный дар, именуемый прямым видением энергии любых духов и духовных сущностей. Причём, данный дар распространяется на видение энергии не только духов и сущностей, но и людей в материальном мире. Проще говоря, тело энергии «нового» человека достигает такого уровня совершенства внимания и восприятия энергии, что становится способно «видеть», т.е. воспринимать энергетические тела других людей. Это и есть высший дар прямого видения энергии души, как «когнитома» или конгломерата сетевых структур.

Данное видение энергии души в качестве «свечения гиперсети осознания» когнитома в традиции иночества и исихазма именуется созерцанием.

«Созерцание есть ощущение Божественных тайн, сокровенных в вещах и в их причинах» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, 21).

«Духовное созерцание действует в нас в области совершенной чистоты» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, 58).

Опыт иконографии, святоотеческой письменности и исихазма говорит о том, что душа человека, как «когнитом» (гиперсеть сознания) созерцается подвижниками, достигающими состояния видения энергии, в виде «светящегося яйца».

«Светящееся яйцо» на центральном рисунке и представляет собой визуализацию «когнитома». При этом контур человека в яйце является не принадлежностью «когнитома», а формой воплощения гиперсети в грубой материи. По существу «светящееся яйцо», т.е. конгломерат гиперсетей сознания, – это и есть всё, что представляет собой человек на уровне Логоса, как энергия сознания.

Из этого положения можно перейти к визуализации «когнитома» через призму трёх базовых состояний: телесного, душевного, духовного, как разных состояний гиперсети сознания с точки зрения плотности и интенсивности свечения «когнитома».

Из этого рисунка наглядно видно, что разные когнитивные состояния человека отличаются в первую очередь интенсивностью свечения «когнитома», как гиперсети осознания, которое максимально яркое в духовном состоянии человека, как имеющем максимальную плотность гиперсети, которая заполняет собой всё когнитивное пространство сферы души.

На этой схеме не показан «когнитом» совершенного состояния человека по той причине, что в совершенном состоянии имеет место выход гиперсети сознания за границу светящейся сферы, что влечёт за собой выход из человеческой формы (яйца) и трансформация «когнитома» в полосу сплошного свечения. К большому сожалению практическое знание о достижении высшего духовного совершенства уже не относится к общецерковному знанию, которое не простирается далее 9-го слоя нравственно-религиозного разума, а является на сегодняшний фактически утраченным и закрытым духовным знанием, как достоянием очень ограниченной (мизерной) категории духовных практиков, исповедующих исихазм или учение о душе древних отцов – подвижников Восточной Церкви.

Продолжая наше исследование этапов развития тела энергии можно сказать что после овладения высшим даром созерцания и «видения» энергии Логоса перед духовным телом стоит ещё более сложная задача слияния двух вниманий (первого и второго), двух реальностей (материальной и энергетической) и двух тел в одно целое и по сути божественное. Это означает умение воспринимать духовным телом (телом энергии) не только мир энергии, но и обычный (повседневный) материальный мир.

Успешное решение задачи слияния двух вниманий, двух реальностей и двух тел в одно можно назвать достижением состояния «третьего внимания», что и означает предельное уплотнение тела энергии и его трансформацию в полноценного двойника физического тела, который практически идентичен телу органическому (физическому), но обладает сверхъестественными свойствами. Это и есть момент создания «энергетического дубля» прежнего человека.

Парадокс «дубля» заключается в том, что «энергетический двойник» физического тела может возникнуть (пробудиться) и без прохождения всех стадий и этапов обучения тела энергии, а спонтанно, как высший факт (артефакт), когда человек внезапно оказывается лицом к лицу со своим спящим физическим телом, смотря на него со стороны глазами двойника, что бывает иногда во время глубокого наркоза при проведении операций.

Феномен реального духовного «раздвоения» и присутствия в двух местах одновременно имел место не только в древние времена, но и в наше время в жизни ряда духовных подвижников. В их числе упоминается старец Амвросий (Оптинский), который согласно летописи Оптиной пустыни неоднократно встречал путников, плутавших в поисках обители, в тонком духовном теле, и проводил их до самой обители, двигаясь впереди, а когда пришедшие встречались в самой обители со старцем в телесном виде, выяснялось, что обители он давно уже не покидал и не мог покинуть в силу болезни ног.

Аналогичные сведения о «раздвоении» имеются и в отношении нашей современницы матушки Сепфоры (1896 – 1997) в миру Дарьи Николаевны Шнякиной. По воспоминаниям её ученицы схимонахини Анастасии (Марии, монахини Пантелеймоны), матушку неоднократно видели на службах в разных храмах в то время, когда она в телесном виде своего дома не покидала. Аналогичные артефакты есть и в афонских монастырях, применительно к т. н. «невидимым старцам», которые регулярно-периодически появляются в телах энергии в разных молнастырях и также бесследно и таинственно исчезают.

Энергетический двойник физического тела первое время представляет собой не совсем плотную эфирную субстанцию и требуется некоторое время для окончательного уплотнения и стирания границы между телами и мирами. В Евангелие этот процесс отражён в особом состоянии Христа сразу же после Воскресения, который запретил Марии Магдалине к Нему прикасаться физически.

«Говорит ей Иисус: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу; но иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему». (Ин. 20; 17)

«Не восшёл к Отцу» с точки зрения психологии Логоса обозначает не достиг полноты внимания Логоса, что и есть полнота «нового» состояния человека. Далее «новый» человек силами самого Логоса возносится на соответствующий уровень миров спектра восхождения (Рая), как успешно выполнивший все задачи телесно-душевного-духовного роста и развития и переходящий на ступень сугубо духовной эволюции «когнитома», как высшая духовная сущность света структуры Логоса, полностью синергийная Логосу.

При этом все воспоминания о прошлой жизни во плоти практически обнуляются, как подготовительный и базовый этап развития «когнитома» из «персного» (земного) и ветхого состояния, которое является по сути «субстратным» или «почвенным» этапом формирования духовного древа когниции.

«И как внезапно прекратится чудный этот порядок, и наступит другой век, и воспоминание о первой этой твари вовсе не взойдет никому на сердце, и будут иное видоизменение, иные помышления, иные попечения! И естество человеческое также не воспомянет вовсе о сем мире и о первом образе жизни своей; потому что ум человеческий прилепится к созерцанию оного состояния, и уму людей не будет досуга возвратиться снова к брани с плотию и кровию.» (Св. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Сл.21)

В следующих главах мы более подробно рассмотрим вопросы соотношения горизонтального мышления с вертикальным, как принципиально разными парадигмами и моделями мышления, отличающими рациональный интеллект от духовного сознания.

(Из книги “Психология Логоса”, Духовное совершенство в структуре Логоса, 2024 г. К.В. Яцкевич)

Примечание: При использовании материала делать ссылки на  первоисточник.