Орёл –  один из древнейших и распространенных символов высшей власти,  которому  более пяти тысяч лет. Его  происхождение  уходит  в  глубокую  древность  магической  культуры  и  традиции  и возникает  он  одновременно с первыми на земле государствами. Этот символ получил множество трактовок.

Львиноголовый орел Анзуд  был  божеством у шумеров,  орел  –  это птица бога грозы  Ашшура у ассирийцев.  У египтян верховный  бог – Гор  изображался  в виде орла  или сокола. 

В индуизме  Гаруда,  упоминаемая в Рамаяне  –  это  гигантская птица ведического бога Вишну, изображаемая существом с человеческим туловищем, орлиной головой и крыльями. Устойчивый мифологический мотив, связанный с Гарудой — его постоянная вражда со змеями, «пожирателем» которых он является (символическое воспроизведение борьбы солярного героя с его хтоническим противником). Этот мотив, в частности, лежит в основе легенды о похищении Гарудой амриты (напитка бессмертия), восходящий к ведийскому мифу о похищении сомы орлом Индры.

В Китае орел означает Солнце, ян, власть, воителя, храбрость, упорство, острое зрение, бесстрашие, силу. Орел, одиноко сидящий на скале, являлся символом борца-одиночки, орел на сосне — символ долголетия в полной силе.

В буддизме орел — это птица, на которой летает Будда. Атрибут Амогхасиддхи, одного из пяти дхьяни-будд, земным проявлением которого считают будду грядущего мирового порядка Майтрею.

У греков орел  также  означает Солнце, духовную силу, царственность и удачу. Первоначально являлся эмблемой Пана, затем — Зевса и как носитель его молний иногда изображался с молнией в когтях. Согласно Гомеру, орел со змеей в когтях, — символ победы. Он не только спутник и посланник великих богов, но часто их прямая персонификация. Так, когда олимпийским богам понадобился виночерпий, то Зевс посылает за Ганимедом орла или летит сам, превратившись в орла. В другом мифе гнев Зевса превратился в орла и терзал печень Прометея.

У индейцев Южной и Северной  Америки орёл  традиционно  был  верховной  духовной  силой,  дарующей осознание  всему  живому и  забирающей его же после смерти.  Много  упоминаний  об  орле  есть  в Библии.  В  Ветхом Завете  именно  с орлом сравнивается всесильный и любящий Бог Израиля.

«И видел я: вот орел летал на крыльях своих и царствовал над землею и над всеми обитателями ее» (3 Ездр 11; 5)

 В книге Иова имеется следующее описание:

«По твоему ли слову возносится Орёл и на высоте строит гнездо свое? Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных. Оттуда он высматривает себе пищу; глаза его смотрят далеко. Птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он» (Иов, 39, 27—30).

И другие библейские описания Орла при всей своей поэтичности отличаются строгим соответствием действительности: полет Орла служит обозначением быстроты (Иерем., 4, 13; Плач Иер., 4, 19 и др.).

Орёл стремителен при нападении (Хаб., 1, 8); он взлетает высоко, так что нет возможности уследить за ним, почему пути его названы непостижимыми (Притчи, 23, 5; 30, 19).

К особенностям орла  относится то, что он как бы обновляет свои силы, свою юность (Псал., 103, 5).

Горделивый вид орлов, их сила, неустрашимость и тот ужас, какой наводит орёл  на более слабых животных, все это делало Орла  в глазах древних народов царственной птицей,  олицетворяющей высшее  совершенство.

Поэтому в библеистике  орлу  уподоблялись те грозные завоеватели, перед которыми бежали в ужасе и падали в прах слабые и малочисленные народы.  Так, с орлом, парящим над землей, сравнивали Навуходоносора (Иерем., 48, 40; 49, 22; Иезек., 17, 3). Орлом называется также фараон египетский, с которым Цидкия пытался заключить тайный союз (Иезек., 17, 3—7; ср. Иерем., 48, 40; 49, 22).

Заботливость, с которой относится орел к своим птенцам, послужила материалом для изображения отеческой любви, которой Бог окружил Израиль (Втор., 32, 11, 12).

«как орел вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих,  так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога.» (Втор., 32, 11, 12).

Из всех метафорических  описаний орла, как высшей  духовной силы, которая правит мирозданием, наиболее  детальное описание принадлежит магической культуре и  традиции.  Американский  антрополог и  исследователь данной традиции  Карлос  Кастанеда  даёт  такое описание Орла  со  слов индейского мага – дона Хуана Матуса:

«Сила, правящая судьбой всех живых существ, называется Орлом. Не потому, что это орел или что-то, имеющее нечто общее с орлом либо как-то к нему относящееся, а потому, что для видящего она выглядит как неизмеримый иссиня-черный Орел, стоящий прямо, как стоят орлы, высотой уходя в бесконечность.» (Карлос Кастанеда, Дар Орла, 1981 г)

«Когда видящий смотрит на черноту, являющуюся Орлом, четыре вспышки света освещают его сущность. Первая вспышка, подобно молнии, помогает видящему охватить контуры тела Орла. Тогда можно видеть белые мазки, выглядящие как перья. Вторая вспышка молнии освещает колышущуюся, создающую ветер черноту, выглядящую как крылья Орла. С третьей вспышкой видящий замечает пронзительный нечеловеческий глаз. А четвертая, последняя вспышка открывает то, что Орел делает. Орел пожирает осознание всех существ, живших на Земле мгновение назад, а сейчас мертвых, прилетевших к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего Хозяина и причину того, что они жили.

Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывая их, как скорняк шкурки, а затем съедает, потому что осознание является пищей Орла. Орел – сила, правящая судьбой живых существ, – видит всех этих существ сразу и совершенно одинаково. Поэтому у человека нет никакого способа разжалобить Орла, просить у него милости или надеяться на снисходительность. Человеческая часть Орла слишком мала и незначительна, чтобы затронуть целое. Только судя по действиям Орла видящий может сказать, чего Орел хочет. Хотя Орла и не волнуют обстоятельства жизни любого живого существа, каждому из них он сделал дар.» (Карлос Кастанеда, Дар Орла, 1981 г)

Вместе с  тем,  весьма  странно  то,  что  в  Евангелие   и  Новом Завете  об орле, как  символе  духовной  силы  и  образе единого  Бога  (Отца)  практически ничего  не  говорится,  за  исключением  Апокалипсиса  Иоанна Богослова. 

«И даны были жене два крыла большого орла  (безусловная  любовь и  безстрастие), чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия» (Откр. 12; 14)

Единственная  параллель с  орлом  в Евангелие – это Евангелие  от Иоанна, которое  имеет  символ Орла, как  самое возвышенное  и  одуховтворённое.

С чем  это  может  быть  связано ?

Есть  предположение, что  в  Новом Завете нет упоминаний об Орле  по той причине, что Новый Завет направлен  больше  на морально-нравственную составляющую учения Христа и является христоцентричным.

В  отличие  от  него Ветхий Завет является более духовным и  потому  отражающим  в  большей  степени не нравственную  и социальную, а силовую (магическую) составляющую  духа. 

Орёл в  данной связи и  является  идеальным  образом  и символом для  отражения силы  и энергии духа.

«Когда же победит он невидимых врагов и возобладает над страстями и подчинит их себе, тогда будет восторгнут горе Духом Святым и увидит Божественные видения; тут уподобится лицу Орла: ум его будет тогда видеть все, могущее случиться с ним с шести сторон, уподобясь тем 6-ти крылам, полным очей. Так станет он вполне Серафимом духовным и наследует вечное блаженство.»  (Преп. Антоний Великий, Добротолюбие, Т. 1, Наставления Антония  Великого)