“И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия” (Откр. 12; 14)
Данная цитата Откровения преп. Иоанна Богослова даёт всем верующим ключ к пониманию того, что будет с Церковью Христовой Небесной, как духовным институтом, в период апокалипсиса и окончания мира. Смысл этой цитаты из Откровения состоит в том, что Церковь будет вынуждена бежать из мира, утопающего в хаосе и невежестве, назад в пустыню, откуда она и вышла в мир.
По мнению Сергея Булгакова, бегство Церкви Христовой в пустыню вовсе не означает, что она становится недоступной для гонений, которые напротив могут приобретать, по его мнению, широкие размеры. Он называет спасение Жены в пустыне чудом сохранения Богом своей церкви в условиях гонений:
«Господь сокрывает от очей преследователей и сохраняет „святой остаток“, „семена“ Церкви, которые во благовремении нежданно дают всходы и плоды» (Сергей Булгаков. Апокалипсис Иоанна).
Русский богослов, митрополит Филарет (Дроздов) расширяя данное толкование считает пустыню не безлюдным местом «ибо Церковь сама есть многолюдство верующих», а воспринимает её как указание на «пустыню внутреннюю» то есть удаление от «мира» и приближение к Богу (Филарет (Дроздов). Слово по освящении храма Святителя Николая).
Таким образом, в том, что “жена, облечённая в солнце”, символизирует Церковь Христову Небесную нет сомнений у абсолютного большинства толкователей пророчества:
«Под образом жены, облеченной в солнце, весьма ясно показывает Иоанн церковь, облеченную в Слово Отчее, сияющее паче солнца. Тем, что на главе ея венец от звезд двоюнадесяте, указывает на двенадцать апостолов, через коих основана церковь.» (Ипполит Римский. «Слово о Христе и антихристе»)
Также нет сомнений у большинства толкователей и в том, что “большой орёл” символизирует самого Бога, поскольку издревле орел был солярным символом и образом солнца. Именно поэтому он стал также божественным или царским знаком в ряде духовных культур. Львиноголовый орел Анзуд у шумеров изображался поражающим змею. Орел считался птицей бога грозы Ашшура у ассирийцев, Зевса – у греков и Юпитера – у римлян. У египтян верховный Бог -Гор изображался в виде орла или сокола. У индейцев Южной и Северной Америки орёл также был верховной силой, дарующей осознание и забирающей его после смерти. В том же Ветхом Завете именно с орлом сравнивается сам всесильный и любящий Бог Израиля:
«как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога» (Втор. 32: 8 – 12)«И видел я: вот орел летал на крыльях своих и царствовал над землею и над всеми обитателями ее. (3 Ездр 11; 5)
«так говорит Господь Бог: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку» (Иез 17; 3)
В Новом Завете орёл – это одно из четырёх сакральных животных, символизирующих высшее совершенство души, достигающей высот духа:
«А апостол Иоанн, как орёл, возносится в горние сферы» (Александр Мень, Читая Апокалипсис);
В то же время существует много толкований на тему того, что символизируют “два крыла” (большого орла) :
- «молитва и пост, которыми христиане одухотворяются и делаются недосягаемыми для дракона, ползающего по земле, как змей» (Александр Милеант. Апокалипсис);
- «обновление, так как орёл в поверьях древних, когда меняет перья, то обновляется и поэтому может жить очень долго» (Александр Мень, Читая Апокалипсис);
- «божественное всемогущество и благость, получаемые церковью, когда Бог в период гонений берёт её под свою опеку» (А.П. Лопухин, Толковая Библия);
- «руки распятого Иисуса Христа: «распростерши святые руки Свои на святом древе, развернул два крыла, правое и левое, призывая к себе всех верующих» (Ипполит Римский. Слово о Христе и антихристе);
- «Крыла два великих это два пророка – Илия и тот, который с ним будет пророчествовать.» (Святой Викторин Петавийский, Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна);
- «крыла его — это Новый и Ветхий Завет, которыми Церковь Христова, будучи возвышаема и вспомоществуема, летит превыше всех козней бесовских и живет в пустыне.» (Преп. Максим Грек, Объяснение слов 102-го псалма);
- «А крыльями орла Иоанн называет явление божественного ангела, который побуждает Иосифа взять Младенца и Мать Его и бежать в Египет.» (Экумений);
- «высоте ее полета и возвышенности взора, которым она чистым сердцем видит Бога» (Достопочтенный Беда);
- «Церковь питается здесь, возносясь до небес на крыльях девства, которые Слово назвало «крыльями большого орла» (Мефодий Патарский).
Как видно из противоречивости всех толкований, в церкви и среди святых нет единого мнения по вопросу значания «двух крыльев большого орла».
Опыт святоотеческой православной психологии и учение отцов о душе, позволяют сделать другое предположение относительно смысла
«крыльев».
«крыльев».
Можно предполагать, что говоря о «двух крыльях большого орла», которые символизируют основные качества Бога, пророк именует в виду главные божественные добродетели, которые позволяют Церкви Христовой всегда находить самое верное решение и реализовывать его практически.
Для нахождения наиболее верного решения и его реализации требуются два качества – мудрость и сила воли.
Данную ситуацию очень не плохо отражают основные божественные добродетели, которых 4 – мудрость, мужество, целомудрие, правда.
«Добродетели, хотя одни из других рождаются, но бытие свое имеют из трех сил душевных, – все, кроме божественных. Ибо причина и начало четырех родовых божественных добродетелей, из коих и в коих состоят все прочие, именно – мудрости, мужества, целомудрия и правды, есть божественная духодвижная премудрость, в уме четверояко движимая. Не все их однако же вместе она производит (или приводит в движение), но особо каждую в свое время, как хочет: одну, как свет; другую, как силу живодейственную и как воодушевление приснодвижное; третью, как освятительную и очистительную силу; четвертую, как росу непорочности, обрадовательную и от зноя страстей охладительную. Каждую каждому дает она, как сказано, по преуспеянию; совершенному же и действо их совершенное дарствует.» (Преп. Григорий Синаит, Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, 85, Добротолюбие, Т, 5)
Из этих четырёх добродетелей мудрость, мужество и целомудрие – это образы трёх сил души – ума, чувства, воли, а правда – есть сила, которая их соединяет вместе посредством совести.
В итоге получается образ русской тройки лошадей. Как известно, в тройке главная нагрузка всегда распределяется на крайних лошедей – слева и справа, а центральная только определяет и удерживает верный курс.
Если соотнести с тремя лошадями три силы души, то своего рода “крыльями” тройки души окажутся две силы:
- мудрость (сила ума) и
- Целомудрие (сила воли)
В данной связи очень вероятно, что «крыльями большого орла» с точки зрения христианской психологии могут быть именно эти два божественных качества (мудрость и целомудрие), которые и помогут Церкви Христовой с одной стороны принять верное решение в период окончания мира, а с другой – найти силы его реализовать.
По материалам курса “Теоретические основы христианской психологии”
