Не многие знают о том, что “Египетская Книга мёртвых” – «Ру ну перет эм хэру» или «Сказания о восхождении во свет» – это не только путеводитель по загробному миру, как и “Тибетская книга мёртвых” – «Бардо Тхёдол», но и сборник духовных текстов, предназначенных для успешного прохождения всех этапов перехода к новой жизни.
В “Египетской книге мёртвых” содержатся не только магические заклинания, молитвы и инструкции, которые должны помочь душе преодолеть все испытания в мире духов для достижения вечного блаженства, но и сама методология прохождения испытаний, которая очень близка христианской и православной и по сути растёт из одного духовного корня.
Так одной из ключевых идей Египетской книги мёртвых является концепция “Суда” над душой верховного Божества – Осириса, что является христианским аналогом Страшного Суда.
На суде Осириса происходит таинство “взвешивания сердца” человека на весах высшей справедливости вместе с “пером” богини Маат, символизирующим истину и праведность.
Если сердце человека оказывается “легче” пера богини Маат, это означает, что душа была праведной, и не отягощённой ложью и заблуждениями, а потому она может пройти мимо безжалостных стражей – богини Исиды и бога Анубиса (с головой пса) и войти в загробный рай, известный как “Аалу”.
Если же сердце оказывается тяжелее пера Маат, душу ожидает ужасное наказание, которое заключается в том, что душу пожирает демон по имени Аммит, который имеет тело крокодила, передние лапы льва и задние лапы гиппопотама.
По Книге мёртвых если душа не проходит испытание и не может войти в Аалу, она будет уничтожена, что означает окончательную смерть и её исчезновение из загробной жизни вообще.
Данная параллель очень близко пересекается со святоотеческим учением о душе и взвешиванием на Страшном Суде всех страстей и добродетелей души, что и определяет загробную участь души.
В христианской традиции данный опыт испытания и освобождения души от груза телесной жизни описывается посредством мытарств души, как испытаний души разными духами на наличие страстей.
Мытарствами в православии считается оценка итогов земной жизни души при посредстве соответствующих духов, которые выступают инструментами высшего духовного правосудия.
С точки зрения психологии «мытарства» правомерно рассматривать в качестве инструмента тестирования души на содержание тех или иных качеств и энергий (страстей и добродетелей), которые являются препятствиями для перехода на более высокие энергетические уровни и орбиты бытия.
Таким образом «мытарства» представляют собой высший инструмент анализа состояния души для определения загробной участи.
Наиболее известным описанием «мытарств» души является описание видения мытарств святой Феодоры. Из видений Святой Феодоры известно о 20 мытарствах:
Первое мытарство – на сквернословие
Второе мытарство – на ложь
Третье мытарство – на клевету
Четвёртое мытарство – на чревоугодие
Пятое мытарство – на лень
Шестое мытарство – на воровство
Седьмое мытарство – на жадность и скупость
Восьмое мытарство – на нечестные доходы
Девятое мытарство – на несправедливый суд
Десятое мытарство – на зависть
Одиннадцатое мытарство – на гордость
Двенадцатое мытарство – на гнев
Тринадцатое мытарство – на злопамятность
Четырнадцатое мытарство – на убийства и насилия
Пятнадцатое мытарство – на колдовство
Шестнадцатое мытарство – на похоть
Семнадцатое мытарство – на супружеские измены
Восемнадцатое мытарство – на разврат
Девятнадцатое мытарство – на искажения веры
Двадцатое мытарство – на жестокость сердца (немилосердие).
Второе мытарство – на ложь
Третье мытарство – на клевету
Четвёртое мытарство – на чревоугодие
Пятое мытарство – на лень
Шестое мытарство – на воровство
Седьмое мытарство – на жадность и скупость
Восьмое мытарство – на нечестные доходы
Девятое мытарство – на несправедливый суд
Десятое мытарство – на зависть
Одиннадцатое мытарство – на гордость
Двенадцатое мытарство – на гнев
Тринадцатое мытарство – на злопамятность
Четырнадцатое мытарство – на убийства и насилия
Пятнадцатое мытарство – на колдовство
Шестнадцатое мытарство – на похоть
Семнадцатое мытарство – на супружеские измены
Восемнадцатое мытарство – на разврат
Девятнадцатое мытарство – на искажения веры
Двадцатое мытарство – на жестокость сердца (немилосердие).
Любопытным является также и то, что в целом, тексты Египетской книги мёртвых, как и Евангелие, подчеркивают принципиальную важность морали и нравственности в жизни человека, как необходимость соблюдения высших законов Маат, что и является условием достижения совершенства для спасения души. Можно казать, что кодекс духовных законов богини Маат является неким аналогом закона Логоса в христианстве и православии.
В отличии от Египетской книги мёртвых Тибетская книга мертвых (Бардо Тхёдол) – это описание самих состояний души между смертью и перерождением (бардо). Оно также служит руководством для умершего, объясняя, что именно происходит с душой после смерти и как душа может достичь освобождения или благоприятного перерождения. Сам текст Тибетской книги мёртвых разделен на три части: 1. Чикай Бардо, 2. ХОниид Бардо, 3. Сидпа Бардо. . Первая часть Чикай Бардо описывает то, что происходит в психике в процессе умирания. Вторая часть – Хониид Бардо рассматривает те особые сноподобные состояния, в которые входит сознание и восприятие сразу же после смерти тела, как созерцание душевных (кармических) иллюзий. Третья часть – Сидпа Бардо описывает новый цикл воплощения с момента возникновениея “инстинкта” или стремления к новому рождению.
Тибетская книга мертвых в отличие от Египетской более детально описывает сами стадии перерождения (бардо), включая переживания, которые душа испытывает после смерти, и предлагает практические советы о том, как справиться с этими переживаниями.
Тексты Тибетской книги мёртвых в большей мере акцентируют внимание на важности сохранения осознания и понимания природы реальности для достижения освобождения.
Если основной целью Египетской книги мертвых является обеспечить успешное путешествие души в загробную жизнь с защитой от опасностей, то Тибетская книга мертвых направлена больше на понимание и осознание природы ума и реальности, чтобы помочь душе достичь освобождения от цикла перерождений.
Таким образом, хотя обе книги касаются тем, связанных со смертью и загробной жизнью, они делают это в разных культурных и философских контекстах и с различными целями, которые в той или иной мере тесно перекликаются с согласным учением о душе святых отцов Восточной Церкви.
По материалам книги “Психология Логоса”, К.В. Яцкевич, Минск, 2024 г.
