Добродетель прощения – это одна из высших христианских добродетелей, которая присуща только христианскому сердцу и самосознанию, как олицетворению Духа мира и любви, который и свойственен христианству и православию.

Именно по наличию добродетели милосердия и умению прощать от сердца, можно без труда отличить христианина от  современного фарисея-законника.

«Милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13)

«Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?  Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф.18:21-22)

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6: 14)   

Если для христианина умение прощать согрешившему практически любой грех или долг по принципу веры в возможность его покаяния, надежды на его исповедание и по причине Любви к Богу и всем тварям – это естественное выражение души, то для фарисея-законника прощение кому-либо греха или долга – это грубое нарушение кровавого и ветхого иудейского закона “око за око, зуб за зуб” и проявление слабости.

Именно по этой причине законничество с фарисейством не принимают и не допускают прощения, а только суда, причём, самого сурового и беспощадного.

В этой связи, понимая важность добродетели прощения, как одной из высших христианских добродетелей, свидетельствующих о наличии в сердце реальной любви, Христос посвятил целую притчу:

По учению ветхозаветных книжников и законников, прощать ближнего за его проступки можно было только три раза.

Чтобы ученики могли лучше и глубже усвоить эту мысль, о силе прощения, Христос поведал им притчу о милостивом царе и немилосердном должнике.

«Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими, — начал Своё повествование Спаситель. — Когда начал он считаться, приведён был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов» (Мф.18:23,24).

Должник был не в состоянии расплатиться. И когда царь услышал об этом, то приказал продать его вместе с женой и детьми в рабство и тем самым погасить долг.

«Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу» (Мф.18:26).

Царь сжалился над ним и приказал освободить должника. Зная, что он никогда не сможет возвратить этот долг, царь всё ему простил. Милосердие государя спасло раба и его семью от страшного бедствия.

«Раб же тот, выйдя, — продолжал Свою притчу Христос, — нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен» (Мф.18:28).

Тогда товарищ, пав к ногам его, стал умолять:

«Потерпи на мне, и всё отдам тебе». Но тот не захотел, а пошёл и посадил его в темницу, пока не отдаст долга» (Мф.18:29,30).

Друзья несчастного, видя происшедшее, очень огорчились. Они пошли к государю и рассказали о том, что видели.

Тогда Царь, призвав немилосердного раба, сказал ему:

«злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Мф.18:32,33).

Разгневавшись на беспощадного раба, Государь велел отдать его истязателям, пока он не вернёт своего долга.

«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:35), — заключил Свою притчу Христос.

В этом отношении многие современные христиане, ведомые светской (академической) психологией законничества и книжничества, уже практически утратили понимание важности христианского прощения и милосердия, а потому в значительной мере стоят на позициях ветхозаветных книжников-законников.

Парадокс в том, что если по Ветхому Завету, считающемуся жестоким и кровавым, прощать согрешившего можно было до 3-х раз, то современные т.н. христиане, включая и православных, уже настолько ослабли добродетелью милосердия, прощения и любви, что не могут себе позволить простить грешника (включая и священнослужителя), даже и одного раза, не говоря о христианском прощении «до седмижды семидесяти раз», как советовал Христос Петру, который хотел превзойти праведность Ветхого Завета.

Что же такое современное «книжничество и законничество», как феномен современного христианства, так жаждущее скорого суда и расправы над любым грешником и порицающее того, кто нашёл силы для прощения ?

Во-первых, – это полное закрытие т.н. «законников и книжников» для благодати Святого Духа, а следовательно и даров духа в виде духовного рассуждения, совершенной веры, надежды, любви и чистоты духовного сердца. Вместо милующего духовного сердца Христова у всех современных законников и книжников хорошо развит и «прокачан» рационально-психологический ум и интеллект, ищущий рациональных и логичных решений, а не духовных и сердечных.

Во-вторых, современное книжничество и законничество, давно уже не пользуется заповедями Евангелия, посланиями апостолов, постановлениями Антиохийского собора и Церковного суда при решении спорных вопросов в среде верующих, запрещающих выносить тяжбы на светский суд, минуя прежде суд Церковный.

Современное законничество жаждет скорого суда и громкой расправы над всеми виновными и врагами, забывая о чём говорил Христос и апостолы:

«Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете судьями ничего не знающих в Церкви» (I Кор. 6. 3-4).

«К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими, но брат с братом судятся и при том пред неверными» (I Кор. ст. 5-6);

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5; 45)

В-третьих, законничество – это искажённое «ревностью к ветхому закону» послушание, подобное по безжалостности инквизиции, которое не в силах порождать истинно добрые дела.

Главный недостаток современного христианского «законничества» в том, что оно утверждает жёсткую диктатуру законничества и клерикализма, не принимает истину и любую критику в свой адрес, извращает любые добрые побуждения и цели, рассматривая всё главным образом через призму формальной логики, морали и формального закона (законничества), а не Закона Божьего, как закона соборности и любви.

Такое «законническое» отношение порождает внутри самой Церкви злобу и презрение к тем, кто не исполняет формального закона верховной власти, а по сути клерикального лобби.

Цели, которые культивируются современным лжехристианским «законничеством», изгоняют из сердца доброту, милосердие и деятельное сострадание.

Следует помнить, что именно законники и книжники судили и распинали Христа по букве иудейского религиозного закона. Нечто аналогичное сегодня происходит и в среде правосланых, основательно увязших в ветхозаветном иудейском законничестве и морализме.

В-четвёртых, главной трагедией законнического «православия» является то, что оно гонит и презирает свой собственный идеал и своего собственного «Бога» – Иисуса Христа, в его истинно духовном качестве высшего милосердия, прощения и Любви, как единосущия Отцу и Святому Духу, а поклоняется «идолу» формального закона и жестокого морализма, как иудейское первосвященство.

И наконец, в-пятых, современное «законничество» напрочь лишено хоть капли милосердия и сострадания, а потому оно не может обходиться без скорого суда и казни всех «грешников», «отступников», «неверных», «смутьянов» и прочих «врагов», нарушающими закон.

Именно по этой причине современное христиакнское и православное «законничество» по давней традиции тщательно выслеживает и безжалостно судит, казнит, карает и распинает всех нарушающих его законы и принципы, как гнало и распинало оно в своё время и Иисуса Христа.

К большому сожалению современное «законничество» гонит и распинает не только Христа, но и всех тех пастырей и мирян, кто несёт Его слово о прощении и милосердии, наперекор «книжно-законнической» философии скорого суда и психологии падшего мира и падшего человека.