Предлагаем вашему вниманию статью кандидата психологических наук, доцента кафедры социальной и организационной психологии КГУ им. К. Э. Циолковского, преподавателя Калужской духовной семинарии – Марины Николаевны Мироновой – “Категория “совесть” в православно-ориентированной психологии”.

Предисловие

В сциентистской психологии, которая является мощной конституирующей силой современного общества, вообще нет такой категории, как «совесть». Но многие авторы ставят вопрос о возможности и необходимости возвращения в нее этой базовой нравственной категории. Для перевода в психологию тех знаний о совести, которые содержатся в христианской антропологии, мы предлагаем воспользоваться выводами, сделанными в результате анализа христианских источников, и моделью, выстроенной автором на страницах книги «К сближению психологии и христианской антропологии: трактат об умной силе души и доминанте».

Совесть — это голос Бога, звучащий в сердце человека, об этом сообщают все христианские источники, об этом пишут практически все авторы. Совесть «посеяна» в сердце человека Богом для того, чтобы он мог различать добро и зло, в этом заключается ее духовная сущность. По словам свт. Иоанна Златоуста: «Бог, вначале созидая человека, даровал ему естественный закон. Что есть естественный закон? Бог запечатлел в нас совесть и познание добра и зла сделал врожденным. Нам не нужно учиться, что блуд есть зло, а целомудрие добро; мы знаем это от начала… Познание добра и зла нам врожденно… данная нам совесть внушает все это» (1).

Современный автор С. А. Герасимов считает, что в сциентистской
психологии это понятие малоизвестно и только в последнее время к нему стали обращаться и пытаться раскрыть его содержание (2). А основатель нравственной психологии Б. С. Братусь даже с горечью замечает, что такого понятия, как совесть, в психологии нет, потому что «…внутреннее убеждение (а часто стойкое предубеждение) требует от психолога держаться настороже и подальше от нравственных императивов и рассуждений» (3). Тем не менее, многие авторы ставят вопрос о возможности и необходимости возвращения в психологию этой базовой нравственной категории.

1 Цит. по: Стефан Кашменский, прот. Святоотеческое учение о душе. Пермь, 2002. С. 106.
2 Герасимов С. А. Совесть как феномен духа // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 3. С. 100.
3 Братусь Б. С. Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской психологии // Психология с человеческим лицом. М., 1997. С. 78.

В православно-ориентированной психологии совесть должна не только иметь право присутствовать, но и занять свое достойное место как одна из основных категорий. Чтобы иметь возможность раскрыть ее содержание, прежде всего соотнесем ее, насколько это возможно, с какой-либо из близких категорий психологии.

Например, православный психолог А. Лоргус указывает на то, что совесть по своей природе родственна сознанию: «И то, и другое есть плоды духа. “Совесть” и “сознание” близки и по этимологии терминов: “со-весть” означает советоваться с самим собой, или “со-ведать», т. е. “со-знавать” — “сознание”.

В греческом языке эти два понятия происходят от одного термина, что одновременно может означать и совесть, и сознание» (4). Ю. М. Зенько, анализируя богословские работы, указывает, что совесть относится к сознанию вообще, как вид относится к роду (5). Используя современную научную терминологию, уточним, что совесть — это атрибут сферы сознания.

4 Андрей Лоргус, свящ. Православная антропология. М., 2003. С. 164.
5 Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. СПб., 2007. С. 560–561.

Скачать статью целиком из библиотеки сайта Христианская психология в формате PDF >>>