В настоящее время наверно уже невозможно найти такого человека на земле, который бы не осознавал всей неизбежности человеческой смерти с учётом любых открытий и достижений в науке и медицине бессмертия.
В данной связи можно с полной уверенностью говорить о том, что любые открытия, сделанные человечеством за время своего существования, как и любые технологические прорывы и достижения в современной науке, включая и самую передовую нейронауку, практически никак не отразились на смертности человека и не решили задачи безсмертия.
Как это ни печально осознавать, но из 117 млрд. живших на нашей планете людей, никто не смог обрести заветного бессмертия и все как один, включая и атеистов и глубоко верующих, закончили свою земную жизнь тем, что называется человеческой смертью, как кульминацией земного существования и священным актом разделения плоти и души, как тела материи и тела энергии.
Исключением из этого правила является, пожалуй, только Иисус Христос и ещё некоторый ограниченный перечень святых людей, к которым можно применить термин вознесения на Небо непосредственно в физическом теле. В христианской традиции к таким людям относят пророка Илию, Божью Матерь и любимого ученика Христа Иоанна Богослова.
История православия знает и ещё некоторых из ранних святых отцов – подвижников, но для большинства людей таким примером является именно Иисус Христос, который явил своим ученикам чудо Воскресения на 3-й день после смерти и продемонстрировал что называется «воплощённое» бессмертие в состоянии «нового» человека, как тела духовного, войдя в дом через запертую дверь.
И хотя об этом «новом» состоянии человека, которое радикально отличается от обычного психофизиологического состояния своими возможностями и характеристиками, по сей день ходят споры, сведущие и духовно образованные люди знают, что это не вымысел и не фантазия, а чистая правда в виде совершенного состояния человека, которое есть интегральный сплав тела материи и тела энергии в новом качественном состоянии, именуемым «новым» человеком.
Другой вопрос в том, как и какими усилиями возможно достижение этого сверхъестественного состояния человека, которое является олицетворением реального бессмертия по отношению к обычному смертному телу человека, именуемому «ветхим», как органическому. Массовая религия в известной мере пытается отвечать на этот вопрос через миф о «чудесном спасении» души каждого верующего во Христа с аналогичным воскресением, правда уже только после смерти и в загробном мире, что по понятным причинам никак не может быть ни подтверждено, ни опровергнуто.
Вместе с тем, Христос явил своим ученикам «новое» безсмертное тело не в загробном мире, а прямо здесь на грешной земле, став посреди комнаты как обычный человек, не отличимый внешне от любого т другого человека:
«Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги» (Лк. 24; 36-40).
И хотя по учению святых отцов «новое» тело Христа было только подобием и точной копией обычного физического тела, а на самом деле представляло собой на порядок более совершенное интегральное тело, как уникальный сплав тела материи и тела энергии в «новом» состоянии, способном вести себя и как материя и как энергия одновременно, в отличие от обычного органического тела, тем не менее, большинство верующих верят именно в то, что Христос воскрес в своём прежнем физическом теле, которое чудесным образом стало бессмертным.
Это конечно же не так с точки зрения учения святых отцов о душе, как духовного знания о принятии душой духовного семени и рождении свыше от Духа «нового» человека, который буквально «рождается» душой на определённом этапе духовной зрелости подвижника. В то же время в массовой религии этот процесс формирования «нового» человека облечён сверхъестественное «чудо Божье», которое не поддаётся ни пониманию, ни объяснению.
Вместе с тем наиболее пытливые и скрупулёзные искатели ответа на этот вопрос наверняка найдут ещё один пример воплощённого безсмертия в трудах американского антрополога Карлоса Кастанеды, который в книге «Искусство сновидения» описал свою удивительную встречу с магом древности, известным как «арендатор» и «бросивший вызов смерти», который жил на земле несколько тысяч лет, искусно меняя свои внешние состояния и будучи живым свидетелем самой древней духовной истории человечества.
Кроме того, и сами учителя К. Кастанеды – Хенаро Флорес и Хуан Матус были также представителями по существу уже «безсмертных» людей, поскольку имели собственных «двойников» или энергетических «дублей» физического тела в виде тонкого тела сновидения, которое было точной копией физического тела, неотличимой от оригинала, которое сам Кастанеда неоднократно принимал за оригинал, хотя это было тело энергии.
Пусть читателя не смущает данный феномен «раздвоения» человека, поскольку в христианской традиции, как православия, так и католичества, эффект раздвоения известен как эффект «билокации».
Феномен билокации – это присущая некоторым святым и подвижникам необъяснимая способность «раздваиваться» и одновременно присутствовать в двух разных местах: например, физически находиться в монастыре или храме и в то же время являться людям в другом городе, помогать им или участвовать в богослужении, что чётко фиксируется другими людьми.
Феномен билокация описывается как «чудесное явление в другом месте» или «духовное присутствие» в другом месте. Православная агиография (жития святых) содержит множество подобных свидетельств и их природа трактуется как высший дар благодати Святого Духа и свойство совершенной души свободно отделяться от тела, являя себя точной копией человека.
В числе православных святых феномен билокации был отмечен у святителя Спиридона Тримифунтского, преп. Амвросия Оптинского, преп. Паисия Святогорца, нашей соврменницы матушки Спфоры и других. В католицизме аналогичные феномены были зафиксированы по отношению к святому отцу Пио, Мартину де Порресу, святому Иосифу Купертинскому, Марии Таиджи и другим.
Таким образом феномен Иисуса Христа, явившего своим ученикам тело энергии «нового» человека, не является совершенно уникальным, а является скорее общим правилом подлинной святости в духовном подвижничестве, как потенциальной возможностью разделения тела материи и тела энергии на две локации, как составляющие одной личности в связке тело и душа.
Собственно именно по этой причине все артефакты воскресшего Христа и его сверхъестественные способности мгновенно переноситься на значительные расстояния, появляться и исчезать, проходить сквозь материальные преграды и препятствия и т.д. являются арефактами совершенного тела энергии, которое может вести себя и как вещество и как энергия.
«И через восемь дней снова были ученики в доме, и Фома с ними. Приходит Иисус, когда двери были затворены; и стал посредине и сказал: мир вам!
Затем говорит Фоме: дай палец твой сюда и посмотри на руки Мои, и дай руку твою и вложи в бок Мой, и не будь неверующим, но верующим». (Ин. 20; 26-27)
Данный момент осязания Фомой раны Христа особенно важен, поскольку показывает полное подобие совершенного тела энергии «нового» человека телу человека «ветхого», фактически являясь его точной копией до мельчайших деталей, но копией не физиологической и не органической природы, а духовной.
Данные артефакты недвусмысленно наводят на мысль о том, что тело материи и тело энергии – это и есть та самая священная пара тело и душа, составляющие одно целое и совершенное, которое и является целью достижения в христианстве, как способ исцеления от первородного греха Адама. Не это ли прямой прообраз Адама, который в силу известных обстоятельств потерял свою вторую духовную ипостась – бессмертное тело энергии и потому стал «ветхим» и смертным, оставшись с одной только телесной составляющей плоти ?
В этом образе двойственности человеческой природы как раз и усматривается принцип материально-духовной целостности совершенного человека, как итог интегрального соединения смертного тела материи с безсмертным телом энергии в одно целое и интегральное духовное тело.
С этой точки зрения фактически становится ясен и понятен ответ на вопрос о высшем предназначении человека на земле, который связан конечно же с совершенствованием души, как безсмертного тела энергии, что и является символичным исцелением от «греха» и «спасением души» в Логосе, которое возможно только в «новом» духовном человеке, который есть конечный итог всех подвижнических и духовно-аскетических усилий на пути духовного подвизания.
Из этой же точки зрения становится понятно и то, что смерть тела материи (психофизиологии) – это совершенно естественный, закономерный и неизбежный процесс биологической природы, если тело материи в процессе жизнедеятельности не трансформируется во что-то иное и не расширит себя духовно через принятие в себя «семени» Логоса и формирование тела энергии «нового» человека во Христе.
Таким образом смерть тела – это неизбежный процесс ветшания (дряхления) органической материи, которой нужно, говоря языком психологии Логоса, успеть перенести себя на более совершенный и безсмертный носитель в виде гиперсети духовного сознания, как тонкой «материи» тела энергии «нового» человека во Христе. Если этого переноса не состоится, то тело материи неизбежно умрёт вместе с мозгом и разумом по естественным причинам и спасать будет просто нечего и некого.
В этой связи учение Христа о спасении души в «новом» человеке – это не религиозный миф о «чуде» волшебного преображения и Божественного воскресения, а точное и чёткое духовно-аскетическое знание и методология трансформации и духовного расширения сознания смертного человека, как способ развития и спасения в «новом» безсмертном человеке, как теле энергии, которое строится как «новый дом» души обоюдными усилиями человека и Бога в духовно-аскетическим подвижничестве и следовании за Христом путём святых отцов – подвижников. Это и есть суть духовного «домостроительства».
Можно сказать что самим Логосом, как высшим и объективным Законом движения энергии во вселенной заложен механизм трансформации «ветхого» человека в «нового» посредством расширения его духовного сознания до того особого и сверхъестественного состояния, которое именуется «новым» человеком. И этот высший Закон одинаково объективен и непреложен для всех религий мира, а не только христианства. Христос в данном случае вовсе не изобретатель и не первооткрыватель данного Закона Логоса, а только исполнитель, поскольку и до него пророки древности – Илия, Моисей и Авраам следовали именно этому Закону.
В этом месте и возникает необходимость попытаться сформулировать саму идею высшего замысла Творца, который, отнюдь, не просто так дал первозданному человеку в лице Адама полноту свободы воли, которой тот не верно распорядился, совершив вкушение «запретного плода» рационального познания жизни через физическую плоть. Возникает мысль о том, что Творец целенаправленно поместил человека в такие условия, при которых выбор рационального познания жизни был неизбежен.
Проще говоря, Творец целенаправленно создал для человека жизнь во плоти, как испытательный тренажёр для душ, которым была предоставлена полнота свободы развития во всех направлениях из которых только одно направление развития познания вело к бессмертию – познание Бога (Логоса), а все остальные направления познания мира вели к неизбежной смерти.
Таким образом, можно предположить что Логос дал человеку всю полноту свободы выбора любого пути развития ничем не ограничивая, кроме одного – срока жизни, который находится в пределах 100 (+ – 20) лет. И за это время человек должен разобраться в Игре №1 подл названием «Жизнь», чтобы успеть решить все проблемы «ветхого» человека, идущего к смерти, и «нового», идущего в жизнь вечную.
И парадокс жизни состоит в том, что задачи «ветхого» человека оказались настолько соблазнительными, многочисленными и всеобъемлющими, что отняли всё время жизни, не оставив практически никакого времени на решение проблем «нового» человека, как бессмертной души, о которой «ветхий» человек вспоминает лишь в старости, на одре или незадолго до смерти, когда времени и сил на полную духовную трансформацию уже нет, поскольку трансформация предполагает духовное зачатие, вынашивание, рождение и развитие «нового» человека во Христе.
Это самая серьёзная проблема религии, которую она конечно же пытается сгладить и устранить это противоречие иллюзией о «чудесном спасении свыше» по дару благодати и без каких-либо усилий со стороны человека. При этом религия обещает только посмертное воскресение с попаданием в воображаемый Рай, которое невозможно никак подтвердить или опровергнуть. Но на эту сказку сегодня ведутся только слабоумные и совсем необразованные люди, а умные и образованные прекрасно знают, что надо всеми чудесами нужно усиленно трудиться и что спасение души происходит ещё при жизни человека на земле в качестве его сознания, и то состояние души, в котором человек уходит с земного плана, после смерти уже не меняется. Вот почему если ты умер верующим грешником и дурачком, то надеяться на «чудо» посмертного преображения не приходится.
Именно поэтому объём задач по формированию «нового» человека испокон веков был, есть и остаётся самой главной проблемой для человека «ветхого», который так заигрывается своим эгоизмом в рациональные игры, что ему вообще не бывает дела до «нового» человека и духовного спасения, а тем более в ущерб всем удовольствиям жизни «ветхого» человека, которого для спасения души нужно «совлекать», т.е. глубоко трансформировать и фактически осознанно «умерщвлять» в символическом смысле, лишая комфорта и сажая на жёсткую аскезу, пост, послушание, молитву, отречение от мира и исполнение заповедей Евангелия.
Ни один «ветхий» человек в здравом уме не захочет никакого спасения в «новом», а тем более такой высокой и совершенно некомфортной ценой. Вот где сосредоточена вся проблема любой истинной религии по спасению души. Проще говоря вопрос стоит как ? наиболее правильно совместить в жизни задачи «ветхого» человека и « нового», выстроив жизнь таким образом, чтобы времени жизни и сил хватило на решение и задач о одного и другого, которые не просто различны, а фактически противоположны, как разные вектора расширения сознания – во внешний мир у «ветхого» человека и во внутрь души и духовное сердце у «нового» человека.
И решения этой дилеммы нет до сих пор. Многовековая практика духовного подвижничества говорит о том, что не существует единого подхода и схемы к решению этой сложнейшей проблемы, но есть одно правило, говорящее о том, что рост и развитие «нового» человека с учётом времени его зачатия (крещения) и вынашивания (воцерковления), требуется почти столько же, сколько идёт развитие и «ветхого», а это около 30 (+ – 10) лет, если говорить о развитии тела.
Из этого вытекает то, что свою жизнь «ветхий» человек должен организовать таким образом, чтобы в запасе у него было как минимум 30 (+ – 10) лет для решения задач «нового» человека, которые могут быть решены к 60 – 70 годам, а это говорит о том, что обратится к вере он должен желательно до 30 лет – возраста Христа, как говорит Евангелие, который принял Духа Святого в 30 лет, когда его сознание достигло готовности для этого принятия.
Таким образом Логос, как совершенный Божественный ум, таким образом задал программу жизни человека, чтобы тот всю жизнь оказывается перед сложнейшим духовным выбором пути роста и развития «ветхого» человека и «нового». И можно даже не сомневаться в том, что более 99% человечества пошло наиболее лёгким путём, сделав выбор в пользу комфорта «ветхого» человека. К сожалению лишь менее 1% наиболее трезвых и осознанных во все времена делали и делают выбор в пользу «нового» человека.
Вот почему Логос во все времена испытывает человека самым трудным и самым тяжёлым выбором, который и означает символичное «распятие» своего «ветхого» человека без которого не может быть воскресения и рождения «нового». Несомненно, есть большая часть людей, которые приходят к формальной вере (обрядоверию) и в зрелом возрасте после 40, 50 и даже 60 лет, но это всё религиозные игры, которые к реальным задачам «нового» человека не имеют никакого отношения.
Честно говоря, из 99% сделавших выбор в пользу «ветхого» человека, абсолютное большинство как раз верующих формально, а убеждённых атеистов среди них менее 10%, но от такой «веры» нет никакого прока, поскольку это «вера» совершенно «ветхого» человека, надеющегося только на религиозное чудо и ничего не знающего о «новом» человеке и задачах по его формированию.
Вот почему реальное спасение и выход из матрицы рационального эгоизма даётся невообразимо трудным и тернистым путём. Три типа ума, мышления и мировоззрения (телесное, душевное, духовное) должен пройти в жизни и сменить человек согласно древнего Тетраморфа, чтобы достичь подлинного духовного совершенства в лице интегрального сознания.
Таким образом прохождение сегодня всех четырёх уровней развития осознания (телесного, душевного, духовного, интегрального) по ступеням Тетраморфа (Человек, Вол, Лев, Олрёл) – это просто не реальный и титанический труд над собой, на который могут отваживаться считанные единицы наиболее сведущих, трезвых и осознанных подвижников. В современном протестантизме и католицизме об этом уже даже не идёт и речи и только в православном исихазме сохраняются иноки и исихасты, ревнующие о достижении подобного совершенства.
В этой связи можно смело сказать, что выход из состояния «ветхого» человека как матрицы рационального эгоизма, равносилен «побегу» из «Хосписа», как места пребывания душ в терминальном состоянии, тяжело больных трудно излечимой смертельной болезнью под названием рациональный эгоизм.
Собственно именно поэтому не сложно заметить, что программа жизни человека создана Логосом просто безупречно (добра зело) и без успешного решения задач телесной стадии (до 30 лет) – не решить задач душевной стадии (до 60 лет), а без успешного решения задач душевной стадии (до 60 лет), не решить задач духовной стадии и высшей интегральной (до 100 лет). Но сколько людей могут спланировать свою жизнь в соответствии с высшей программой Логос ? Считанные единицы из миллионов.
Неискушенному читателю может показаться чрезмерно сложной и даже не реальной (невыполнимой) данная 4-х ступенчатая модель освобождения и спасения души посредством перехода, а точнее перерастания «ветхого» человека в «нового», но как говорит опыт большинства подвижников иного пути на этой грешной земле просто не существует.
Если в первые века христианства ещё существовала возможность ускоренного прохождения этапов телесного, телесно-душевного, душевного и душевно- духовного роста, как этапов ускоренного «совлечения» и трансформации «ветхого» человека в условиях пустыни и полного отречения от мира, то в наше время субтотального информационного контроля это уже просто невозможно и единственным путём «совлечения» остался путь поэтапного восхождения ума по всей пирамиде сознания малого логоса по всем 17 слоям телесного, душевного и духовного ума.
Именно поэтому прохождение телесной фазы «ветхого» человека в лице программ:
– Эго (Человек) – эгоизм
– Жертвы (Вол) – мораль
– Сущности (Лев) – единство
является необходимым и обязательным условием, поскольку фаза «нового» человека
– Интегральная (Орёл) – Логос
не будет доступна без успешного прохождения трёх предварительных ступеней.
Только интегральное сознание, как самый совершенный тип человеческого сознания, нужен Отцу для расширения вселенной света и безусловной любви. Поэтому задача человека, идущего путём духовного роста и развития «нового» человека это не застревать на отдельных уровнях и ступенях малого логоса, а проходить их последовательно одну за одной.
К слову видение пророком Иезекиилем Божественной «колесницы» совершенной души с 4-мя сакральными животными (Человек, Вол, Лев, Орёл) и есть образ и архетип этой высшей цели и задачи создания при жизни на земле «нового» духовного человека, как своего рода «транспортного средства» совершенной души для путешествия по вселенной Логоса.
К большому сожалению в современном богословии от этого древнего знания уже не осталось практически ничего, кроме моральной цели и задачи развития нравственно-религиозного разума, чем и занята основная масса духовенства и верующих.
(По материалам книги “Психология Логоса”, К.В. Яцкевич, Минск, 2024 г)
