Многие из тех, кто сталкивался с православной психологией, знают о существовании такого порочного явления в среде верующих, которое именуется ОБРЯДОВЕРИЕМ или стремлением к сугубо внешней стороне религиозности в виде обряда.

По существу обрядоверие – это форма искажённой религиозности при которой внешняя, обрядовая сторона религии и веры становится настолько самоценна и значима, что полностью заменяет собой внутреннюю жизнь человека, связанную с изменением движущих сил души (ума, чувства, воли).

Обрядоверие по своему духу очень близко магии и язычеству, а потому его можно в полной мере считать формой религиозного магизма посредством соответствующих обрядов и ритуалов, облечённых в религиозные формы, соответствующей религии или конфессии.

Для духовно просвещённых людей совершенно очевидно, что обрядоверие является серьёзным пороком той или иной религии или конфессии, связанным с введением адептов в изменённое и по сути психопатологическое состояние.

В данной связи возникает закономерный вопрос – а можно ли понять саму психологию и дух обрядоверия ?

Оказывается, можно. Исследование духа обрядоверия через призму состояния трёх сил души человека (ума, чувства, воли) убедительно говорит о том, что обрядоверие – это итог некорректного воцерковления или неправильного введения сознания в ту или иную религиозную систему и доктрину.

Если вести речь о феномене православного обрядоверия, то наиболее характерной его чертой можно отметить доминанту т.н. СТРАДАТЕЛЬНОГО ЗАЛОГА, как доминирующего духа вечно кающегося грешника.

Особенностью этого духа вечно кающегося грешника является то, что несмотря на свою грешность, этот дух априори считает себя ПРАВЕДНЫМ по слову апостола – “освободившись же от греха, вы стали рабами праведности” (Рим. 6; 18).

Т.е. кроме фанатичной веры в силу обряда и ритуала дух обрядоверия – это крайне ПРОТИВОРЕЧИВЫЙ дух грешного “праведника”, глупого “мудреца”, слепого “прозревшего” и нищего “богача”, который НИЧЕГО не достигнув, не познал и не изменив в себе, кроме самого уверования, уже считает себя праведником и рвётся спасать, поучать и осчастливливать своим открытием веры весь мир.

Таким образом, самым главным качеством духа обрядоверия можно считать его глубокое ДУХОВНОЕ НЕВЕЖЕСТВО, которое впервые открыло для себя силу религиозного ОБРЯДА и РИТУАЛА (таинства), как элемента “православной магии”, а потому всё и вся в жизни подчиняет магии православного обряда и ритуала.

Говоря другими словами, дух обрядоверия – это дух слепого помешательства на важности, значимости и силе религиозного обряда, а сам обрядовер – это набожный СЛЕПЕЦ – ФАНАТИК, который всё в своей жизни обставляет сугубо внешними религиозными атрибутами.

К числу этих атрибутов можно отнести все символы веры и религии: иконы, обереги, свечи, лампадки, крестики, распятия, календарики, просфорки, религиозную литературу и прочую церковную утварь и атрибутику, усиливающую религиозный эффект и религиозное чувство.

При этом в своём поведении сам обрядовер становится настолько сильно зависим от религиозного обряда и ритуала, что без соответствующего обряда, ритуала, правила и благословения не может в жизни сделать и шага.

В данной связи можно сказать, что дух обрядоверия – это очень тесный, скованный и ограниченный дух добровольного рабства и полного подчинения себя МАГИИ ОБРЯДА в слепом заблуждении, что это подчинение себя и есть “смирение”, которое оценивается Господом и дарует душе спасение в раю, а точное и безукоризненное выполнение всех элементов церковного обряда – это главный ключ обретения силы “благодати”.

Такой вот нехитрый православный магизм, который мало чем отличается от любого язычества, магии или шаманизма, разве только социальной составляющей и массовостью, которая создаёт атмосферу и дух религиозной коммуны, как доминанты духа коллективизма над любым индивидуализмом.

В данной связи можно отметить, что дух коллективного обрядоверия – это весьма специфический дух “церковно-исправительной коммуны” для трудных “подростков”, где идёт процесс морального “перевоспитания” своевольных грешников на основе жёсткой дисциплины и беспрекословного выполнения всех указаний начальства.

При этом в среде обрядоверия, как ни странно, исправно работают все инструменты и пороки любого общака и любой коммуны (стукачество, доносительство, слежка, выслуживание, подхалимство, клевета, травля и т.д.) только в более изощрённых и тонких формах.

Любопытно то, что в среде обрядоверия так же исправно работают и законы лидерства и главным условием лидерства и авторитета является неукоснительное соблюдение устав и всех правил церковной коммуны.

К слову, именно за чёткость выполнения всех указаний начальства и за строгое соблюдение устава и бывает поощрение и от священства и от Бога соответственно.

Среди самых главных и отличительных черт духа обрядоверия можно назвать просто патологическую БОЯЗНЬ СВОБОДЫ и любого свободного действия по своей воле и духу вопреки обряду, ритуалу, церковному правилу, благословению или указанию старшего (священника или духовника).

Таким образом, дух обрядоверия – это своего рода симбиоз и сочетание духа православного магизма с казённым духом армейской структуры, где магия и сказка религии тесно соприкасается с жёстким прагматизмом армейского единоначалия и иерархии, где любой шаг в сторону равносилен предательству и строго наказывается.

Данное парадокс духа обрядоверия объясняется в первую очередь тем, что это очень несовершенный и глубоко страстный ТЕЛЕСНО-ДУШЕВНЫЙ ДУХ, который только обратился от мира к Богу и ещё не имеет ни глубокого духовного знания, ни опыта, а потому может держаться только за слепую веру и магию обряда.

Дух обрядоверия по своим характеристикам можно считать несовершенным духом устойчивой религиозной привычки и даже зависимости от магии обряда и таинства.

Чем опасен для верующего человека дух обрядоверия ?

Дух обрядоверия опасен тем, что если он не меняется на более совершенный дух (душевный, душевно-духовный, духовный), как результат развития духовного ума и сознания, личность КОНСЕРВИРУЕТСЯ в обрядовом мышлении и до глубокой старости остаётся в состоянии обрядоверия, как разновидности ложного религиозного самосознания.

Фактически дух обрядоверия можно с известной мерой допустимости считать формой РЕЛИГИОЗНОЙ ПСИХОПАТОЛОГИИ, как изменённого сознания, которое без церкви, религии и магии обряда уже не может существовать и обходиться.

Многие священники об этом прекрасно знают, но просто закрывают глаза, поскольку такова традиция и таковы общие правила этой по сути социальной игры в общинный коллективизм. Кто успешно проходит все лабиринты обрядоверия, тот поднимается на следующий уровень возможностей.

Таким образом дух обрядоверия зиждется на трёх “китах”: на НЕЗНАНИИ (непросвещённости), на ЧУВСТВЕ (благоговения и вины) и на СТРАХЕ (Божьем).

Механизм создания духа обрядоверия на самом деле очень прост – это отсечение двух сил души – ума и воли, с оставлением одного только чувства. Иными словами путь духовного познания (ума) и путь духовной практики (воли) в обрядоверии сразу обрезаются и пресекаются как запретные (мудрование и самочиние).

В обрядоверии, как и в армии, всё возможно только с разрешения и по благословению. В итоге у обрядовера относительно свободным остаётся одно лишь неосознанное, безвольное и благоговейное ЧУВСТВО физического сердца, как идеальный инструмент эксплуатации души, поскольку кто управляет сердцем, тот управляет и всем человеком.

Мощным инструментом управления сознанием в обрядоверии является СТРАХ БОЖИЙ, который культивируется в обрядоверии целенаправленно посредством благоговения перед всем чудесным и мистическим.

Можно сказать, что искусственное нагнетание религиозной мистики в виде бесов, демонов и злых сил ада, как и создание ореола таинственности и благоговения вокруг таинств, обрядов, религиозных артефактов и святынь – это излюбленный приём для грубого смешивания реальностей (мирской и духовной) в общую кашу в которой трудно разобраться.

Кроме недостатков в обрядоверии есть и положительные качества и в том числе новое для многих верующих чувство ПРИНАДЛЕЖНОСТИ (к коллективу, общине, церкви, религии) и вытекающее из этого чувство ЗАЩИЩЁННОСТИ от бесов, масонов и врагов через осознание – я не один (одна), а с верой, церковью, людьми и Богом.

Как это ни странно, но абсолютному большинству верующих именно этих двух качеств (принадлежности и защищённости) бывает вполне достаточно от церкви и религии для того, чтобы считать себя глубоко верующими и православными.

Собственно, именно поэтому те, кто планку требований к себе и к запросам от веры и церкви ставит намного выше, в глазах обрядоверов кажутся мудрующими, самочинными, дерзкими, еретиками, оккультистами, сектантами, психологами и т.д и т.п. Эпитетов у обрядоверов, как патологических “праведников”, хватает на всех.

Ещё один крайне важный момент анализа духа обрядоверия: коллективное качество всех обрядоверов сбиваться в коммуну “грешных праведников” и есть то, что более всего сближает православное обрядоверие с марксизмом-ленинизмом и большевизмом, как порочной идеологией праведной и безгрешной толпы.

К слову именно это качество религии (массовость и опора на массу) власть активно использует в решении своих идеологических и политических вопросов.

Можно ли избежать синдрома обрядоверия, как опасного периода “блаженного” окаянства, “безгрешной” прелести и “праведного помешательства” ?

К большому сожалению в современной казённой церкви, которая основательно срослась с государством и гос. идеологией, избежать обрядоверия уже невозможно и вопрос для многих стоит в том, а удастся ли из него выскочить, как из “медвежьего КАПКАНА”, если в него попал в него с головой ?

Практика убедительно говорит о том, что выскочить из православного обрядоверия к истинному православию и учению отцов удаётся очень не многим. Очень уж хорошо кто-то проработал и укатал всю психологию матрицы синодального обрядоверия.

 

По материалам сайта.