Комментарий: В данном разделе помещены цитаты святых отцов о силе намерения (решимости, готовности, ревности), как высшем аспекте вожделевательной силы души (воли), которая является силой соединения воедино двух других сил души (ума и чувства) для их неизменной направленности к Богу.
Таким образом, сила намерения (решимости, готовности, ревности) является силой формирования духовной доминанты, а также силой её сохранения и удержания в сердце на всём пути духовного подвижничества.
Сила намерения является проявлением силы воли в высшем (духовном) её состоянии и аспекте, а потому она является отражением преимущественно душевно-духовного и духовного состояния человека, но не душевного и не телесного.
Собственно, именно это психологическое открытие и сделал св. Феофан Затворник в конце 19-го века, разложив вожделевательную силу души (волю) на три уровня:
- – телесный аспект воли – эго желания (инстинкты)
- – душевный аспект воли – нравственная воля
- – духовный аспект воли – духовная решимость (намерение)
«После того как в покаянии положено твердое намерение работать Господу и не оскорблять Его грехами, — для успеха в этом и для дальнейшего движения по степеням совершенства христианской жизни, требуется изменить внешний образ жизни и внешние свои отношения по требованию данного обета.» (Св. Феофан Затворник, О молитве и духовной жизни, С. 317)
«Блаженны вы, монашествующие, перед Богом, потому что, имея общую со всеми людьми природу, обладаете особым намерением, помышляя о великом.» (Св. Серапион Тмуитский, Послание к монашествующим, 1)
«Но если кто с минуты негодования на страсть примет твердое и решительное намерение преследовать ее и, не жалея себя, искоренять, то такое устремление против страсти есть истинное начало исправления; а благонадежность исправления зависит от постоянства и неизменности намерения и действования против страсти, ибо конец венчает дело.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, С. 171)
«Что касается веков, предопределенных на осуществление того, чтобы Он стал Человеком, то концы их достигли нас, поскольку божественное намерение получило реальное осуществление в Воплощении [Бога Слова]..» (Преп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XXII)
«Господь, намереваясь возвести учеников Своих к совершенной вере, сказал в Евангелии: неверный в мале и во мнозе неверен есть, «а верный в мале, и во мнозе верен есть» (Лук. 16, 10)». (Преп. Макарий Египетский, Духовные беседы, Беседа 48. О совершенной вере в Бога.1)
«Чем больше растет вера, тем более вкореняется в нем уверенность в возможности и благоплодности усилий исполнять закон с помощию Божиею, вместе с тем образуется и укрепляется благое намерение определить себя решительно на служение Богу хождением в Его законе.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, С. 279)
«В сердце держите намерение не отходить от Господа, и Он примет сие за дело.» (Св. Феофан Затворник, О молитве и духовной жизни, С. 137)
«Когда все противные мысли отстранены, борьба с собой для склонения воли кончается и образуется решимость работать Господу для совершения своего спасения, решимость крепкая*, как смерть. Выражение её: хоть умереть, а не стану более поблажать греху.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, С. 280)
Примечание: У святителя Феофана Затворника вместе с понятием намерения, также используется понятие внутренней «готовности» и «особой ревности» (духовной), как своего рода оттенков силы намерения:
«Сведем итог: раскаялся, возжелал спасения в Господе и благонадежие в том возымел – эти действия суть действия покоющиеся, внутри происходящие и тамошним проявлением довольствующиеся. А последнее действие: готовность делать все, что потребуется, – есть настоящая деятельная сила во спасение, поелику оно от нас зависит, – источник спасительной деятельности и жизни спасенной. Эта готовность, пока нами одними изъявляется, слаба бывает, а когда благодать Божия внутрь вселится, тогда становится всесильной, незнающей препон, все преодолевающей. Она есть ненасытимая ревность о богоугождении и всеусердном исполнении воли Божией, при всей вере в Господа и благонадежии спасения в Нем Едином. Она исполняет предвечное определение Божие быти нам святым и непорочным пред Ним в любви (Еф.1:4), для чего и делает нас Господь ревнителями добрых дел (Тит.2:14).
Я нарочно останавливаю внимание ваше на сей ревности, чтоб вы возревновали о ней. Ибо когда она есть с нашей стороны, то благодать Божия со своей стороны не пропустит делать все с преизбытком, так что, когда есть ревность сия – в области веры и искания спасения, – тогда все есть и содеевание нашего спасения несомненно бывает в ходу и идет к своему концу; а когда нет ее, то и ничего уже нет: не ревнующий (не намеревающий) о спасении непричастен спасения.» (Св. Феофан Затворник, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, Признаки истинной духовной ревности в отличие от ревности душевной, С. 99)
Примечание: святитель Феофан расшифровывает понятие духовной ревности, как действенной силы намерения в её тесной связи с действием Святого Духа.
«…ревность, о коей была речь, – ревность действенная, живая, горящая, неутомимая, – и есть признак, что дух наш восстановлен в своей силе и правах чрез воссоединение с Богом благодатию и действием Святаго Духа. Вспышки ревности бывают у нас и свои, но вспыхнет – и погасла. Ревность же, всегда горящая, постоянная и неутомимая, бывает только по облагодатствовании духа нашего Святым Духом. Так вот, когда есть у вас такая ревность (духовное намерение), значит, и у вас восстановлен дух и – только не угашайте его – он заберет в свои руки и душу, и тело, все потребности естества своего и все свои отношения житейские и гражданские – и все направит к одному: богоугождению и спасению.» (Св. Феофан Затворник, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, Признаки истинной духовной ревности в отличие от ревности душевной, С. 100)
Примечание: В соответствии с тремя состояниями человеческого естества (телесным, душевным, духовным), не сложно осознать, что сила намерения (решимости, ревности и т.д.) может быть телесного, душевного и духовного характера.
«Еще примите во внимание, что бывает ревность и душевная — и ревность сильная. Но она вся обращена на устроение временного быта. Кто о научности ревнует не спя; кто о художественности, мир весь обегая; кто о промышленности и торговле, сил не жалея; кто о другом чем, житейском или гражданском. Все это было бы ничего, но то беда, что когда какая-либо из сих ревностей завладеет вниманием и силами человека, то она погашает ревность духовную. Душевная ревность в лучших своих проявлениях, какие указаны, холодна к духовному и отбивает всякую охоту заниматься тем, что удовлетворяет ревность духовную. А о других ревностях и говорить нечего, как они противны духовной. Ибо есть еще ревность суетная (о нарядах и подобном) и есть ревность злая — порочная и грешная, обращенная на удовлетворение страстям. Эти последние не охлаждают только ревность духовную, но совсем враждебны ей и как в себе самих подавляют ее, если она как-либо зашевелится в совести, так и в других гонят ее и преследуют. Вот сколько бывает ревностей!» (Св. Феофан Затворник, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, Признаки истинной духовной ревности в отличие от ревности душевной, С. 101)
«Основание храма духовного в сердце составляют вера и твердая решимость жить по вере. Только вера, сочетаваясь с решимостию, делает внутреннее здания непоколебимым и даже недоступным ни для сомнения и недоумений, ни для неудобств, противлений и скорбей. Решившийся жить по вере не страшится уже ни скорбей, ни самой смерти: вот почему таковой и почитается ничем неодолимым или стоящим на несокрушимом основании.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 104)
«От желания еще одною чертою отличается решимость, именно тем, что в состав или в условие рождения ее входит уверенность в возможности и видение средств.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 154)
Примечание: Исследуя весь механизм работы воли, святитель выделяет три важнейших элемента, взаимодействующих между собой: выбор, решение, действие.
«В сей деятельности воли различают три части: выбор, решимость и самое дело. В выборе ищут, на чем остановиться; в решимости колебание желаний утверждается на едином, которое, по открытии средств, и приводится в исполнение на деле. Во всех сих моментах есть новые немалые разности у грешника с ищущим правды» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 413)
«Как один (грешник) к тому только и обращается, что питает самолюбие, то есть или к утехам, или к интересам, или к отличиям: так, напротив, у другого (праведника) все намерения устремляются единственно и исключительно к богоугождению». (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 413)
«Можно сказать, что сумма дел во всех видах у первого (грешника) вся страстного и самостного свойства, тогда как дела другого (праведника) все проникнуты самоотверженным стремлением к Богу.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 413)
«Тот (грешник) часто предается влечению желания и делает то, куда падет его воля сама собою. Этот (праведник) зоркою мыслию всегда устремляется вперед и из предлежащего избирает только то, на чем видит отражение воли Божией.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 414)
«От этого как тот (грешник) воспитывает своими выборами или безвыборностию своенравие и непокорность, так этот (праведник) образует в себе разумное послушание и охотную покорность воле Божией» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 414)
«Решимость — это внутренний акт воли мгновенный, измеряемый непоколебимостию желания, а не длительностию или направлением; почему одинаков, можно сказать, к какому бы роду дел ни относился.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 414)
«Эта покорность и гибкость сердца приобретается продолжительными потовыми трудами.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 414)
«Решимость есть акт мгновенный, внутренний, однако ж имеет разные степени силы и твердости. Сия твердость не может быть определяема мерою предшествующего желания. Она есть плод всецелой твердости духа, а не кипучести одной силы,— воли или сердца.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 414)
«Можно сказать утвердительно, что у первого (грешника) решимость всегда бывает колеблющеюся, у второго (праведника), напротив, она непоколебима, ибо от чего иного у первого, как вообще, так и в частности, есть робость, неустойчивость, особенно — когда в исполнении требований или предприятий нужно бывает потревожить его чувствительнейшие стороны. Последний идет мужественно пред царей и владык, на муки и смерть,— отчего? От твердой решимости, ибо она у него есть сила непоколебимая.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 414)
«Без отуманивающего жара желания, при нехолодном намерении, по разумном избрании, с ожиданием препятствий и опасностей внутри и вне, степенно, без самонадеянности приступают к делу, напрягая все свои силы, но благоуспешности ожидая единственно от помощи и благословения Вышнего…
..первый (грешник) не раздумывает пользоваться и законным и незаконным, второй (праведник) – только законным; тот прибегает и к хитростям, последний действует всегда открыто и искренно; у того внимание обращено более ко внешним отношениям, у сего — ко внутренним; у того политика, у сего духовная мудрость; тот отстаивает более себя, сей — славу Божию, святую веру и спасение вечное; у того в виду только дело, у сего и многоплодность его; у того средства только положительные, очевидные, у сего нередко таинственные, внушаемые верою; тот страшлив, сомнителен,— сей, уповая, ходит и прочее…
Следствия дел: у первого (грешника) вместе с делом кончается всякая радость и веселие, у последнего (праведника) она здесь или начинается, или возвышается; там сделанное дело вкореняет страсть или навык к подобным же делам, здесь оно укрепляет намерение, не связывая свободы» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, с. 417)
* разделение на «праведника» и «грешника» условно и предполагает не Евангельское понимание, а устремление ума и сердца – ко лжи или праведности.
* * *
