Комментарий: В данном разделе помещены цитаты святых отцов о покаянии (метанойе), как акте обращения сознания от произвольного движения вовне к целенаправленному движению внутрь души.
Категория покаяния в парадигме христианской психологии относится одной из наиболее важных и ключевых, передающих саму суть механизма обращения ума и изменения направленности и характера мышления и жизни христианина. Покаяние – это практический способ поэтапного обращения сознания и соединения ума и сердца.
«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». (Мф. 3;1-2)
«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4;17).
«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». (Деян. 2;38)
«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться». (Деян. 17;30)
«Поскольку знал Бог Своим милосердным знанием, что если бы абсолютная праведность требовалась от людей, тогда только один из десяти тысяч нашелся бы, кто мог бы войти в Царство Небесное, Он дал им лекарство, подходящее для каждого, а именно покаяние, так, чтобы каждый день и на всякий миг было для них доступное средство исправления посредством силы этого лекарства и чтобы через сокрушение они омывали себя во всякое время от всякого осквернения, которое может приключиться, и обновлялись каждый день через покаяние.
Велико это средство, которое сострадательный Творец, по премудрости Божества Своего, уготовал ради нашей вечной жизни, ибо Он желает, чтобы мы ежедневно обновлялись и представали в добродетельном изменении воли и обновлении разума.» (Преп. Исаак Сирин, О божественных тайнах и о духовной жизни, Слово 40, 8, с.284)
Под покаянием (метанойей) в парадигме православной психологии понимается процесс глубокого качественного преображения (перерождения) всего падшего человеческого естества для вхождения с помощью благодати Святого Духа в свой естественный духовно-нравственный образ.
Можно сказать, что покаяние – это возрождение человека от власти порока и греха на основе глубокого осознания своей греховности и обращение к Богу для достижения телесно-душевно-духовной чистоты. В более широком смысле под покаянием понимается кардинальное изменение человеком взгляда на мир и собственной жизни от самодостаточно-произвольной – к жизни по высшему духовно-нравственному закону и заповедям Евангелия.
«Для храма видимого выбирают и очищают место. Надобно расчистить внутрь нас место сердца для здания храма духовного. Сие расчищение совершается покаянием, то есть искренним сознанием своих грехов и обвинением себя в них, чтоб выну стоять пред лицем Господа безответными и спасения себе чаять от единой милости Его.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, 103)
Принцип покаяния:
С точки зрения православной психологии за таинством покаяния стоит не что иное, как новое направление для образования когнитивных связей, направленных внутрь человеческой души (индивидуального и коллективного бессознательного). Таким образом, покаяние с точки зрения парадигмы нравственно-ориентированной христианской психологии – это познание содержания пространства души, которое всегда закрыто для рационального мышления.
Сам факт кардинального изменения (обращения) мышления в процессе покаяния и является основанием для того, чтобы считать покаяние основанием для обращения души к истинной вере.
Вот почему с момента покаяния (обращения) по существу и начинается весь процесс последовательного освоения умом внутреннего пространства души (сферы психического бытия) с постепенной проработкой всех уровней психического бытия от внешнего уровня ощущений до глубоко внутреннего индивидуального и коллективного бессознательного (душевно-духовного).
В силу того, что покаяние – это не единовременный акт обращения, а непрерывный процесс познания внутреннего пространства души, в святоотеческой традиции покаяние понимается в двух смыслах:
- – единовременного акта, связанного с первоначальным обращением сознания и
- – постоянного действия по самоисследованию и очищению совести и внутреннего пространства души.
«…христианская жизнь посему есть беспрерывное покаяние.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, 38)
«Покаяние есть и Божия трапеза, потому что чрез него вкушает Бог спасение человеческое… покаяние есть чудный хлеб Божий: Бог вкушает в нем исповедание совести, Он пиет в покаянии слезы умиления; в нем наслаждается благоуханной вонею — искренним чувством воздыханий, потому что они для Бога, как благоухающее вино. Вот многообразные брашна Божии: воздержание, пост, бдение, прилежная молитва, покорность со смирением, ибо сие благоугоднее Богу других жертв» (Прп. Ефрем Сирин, Творения, Ч.3, 164).
«Начало покаянию полагается на словах, потому что словесное исповедание есть предначатие покаяния. Потому и мытарю дается предначатие спасения; несовершенно освободил его Господь от долга, потому что несовершенное еще принес он покаяние» (Прп. Ефрем Сирин, Творения, Ч.3, 201).
«Покаяние есть зеркало, поэтому лукавый не оставляет его в нас, чтобы не увидели мы в нем себя и не смыли своих нечистот» (Прп. Ефрем Сирин, Творения, Ч. 5, 306).
«Покаяние есть врачевство, истребляющее грех; оно есть дар небесный, чудесная сила, благодатию побеждающая силу законов, почему оно ни блудника не отвергает, ни прелюбодея не отгоняет, ни пьяницы не отвращается, ни идолослужителем не гнушается, ни поносителя не отметает, ни хулителя не гонит, ни гордеца, но всех пременяет, потому что покаяние — горнило греха» (Свт. Иоанн Златоуст, Творения, Т,1, 362).
«Покаяние же состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела, тот уподобится псу, возвращающемуся на свою блевотину (ср.: 2 Петр. 2, 22), и тому, который, по пословице, бьет шерсть над огнем и черпает воду решетом» (Свт. Иоанн Златоуст, Твоврения, Т.5, 223).
«…Дело покаяния совершается тремя следующими добродетелями: очищением помыслов, непрестанною молитвою и терпением постигающих нас скорбей, и все сие должно быть совершаемо не только наружным образом, но и в умном делании, так, чтобы долго потрудившиеся сделались чрез сие бесстрастными» (Прп. Марк Подвижник, Добротолюбие, Т,5, 497).
«…Покаяние есть второе возрождение от Бога» (Прп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, 390).
«Покаяние есть очищение совести» (Прп. Иоанн Лествичник, Лествица, 58—59).
«Что значит покаяться? Значит: сознаться, раскаяться в грехах своих, оставить грехи свои… и уже более не возвращаться к ним. Таким образом многие грешники претворились в святых…» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т.1, 99).
«…Сущность покаяния заключается в смирении и сокрушении духа нашего, когда дух восплачет по причине смирения» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т.1, 204).
«Покаяние есть подвиг, есть жительство, преподанные и заповеданные Богом всему человечеству, без исключений» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Письма к мирянам, 430).
По той причине, что процесс покаяния сопряжён с воздействием Святого Духа, в православной традиции он считается духовным таинством. Вместе с тем, с точки зрения психологии в процессе покаяния происходит концентрация внимания на душевном состоянии человека с осмыслением и оценкой состояния души через призму совести. Иными словами, в ходе покаяния происходит таинство познания человеком содержания и реального состояния его собственной души. В процессе этого познания содержания своей души, происходит глубокое осмысление человеком своего внутреннего душевно-духовного устройства и что самое важное – объективная оценка качественного состояния души на предмет соотношения основных качеств страстей (гордыня, тщеславие, уныние, печаль, гнев, сребролюбие, похоть, чревоугодие и др.) и добродетелей (любовь, смирение, трезвение, радость, кротость, нестяжание, целомудрие, воздержание и др.).
Главным итогом покаяния можно считать осознание человеком всей глубины своей повреждённости эгоизмом и страстями, которые буквально связывают тело, душу и дух (ум) человека в виде зависимостей (аддикций), наклонностей, слабостей, пристрастий, привязанностей, вредных привычек и т.д., подчиняя себе всё его существо.
Именно это шокирующее осознание человеком доминанты страстей над добродетелями и является основанием для глубокого изменения всей основы и содержания психического бытия с заменой одних качеств (страстей) и соответствующих им нетварных энергий на другие качества (добродетели).
Собственно, сам процесс покаяния с точки зрения парадигмы христианской психологии есть не что иное, как отслеживание основных страстей, паразитирующих на уровне тела, души и духа для их искоренения, как сорняков души.
Как видно из представленной схемы, в процессе постоянного покаяния мышление поступательно уровень за уровнем углубляется во внутреннее пространство души в направлении душевного и духовного. При этом совершенно очевидно, что Образом покаяния является Христос, как Логос и Бог Слово, т.е. и Путь и Истина.
Процесс постоянной работы со страстями (постоянное покаяние) при должной последовательности и правильности приводит к удивительным переменам в душевном и психическом состоянии человека. Смысл этих перемен состоит в том, что отдельные страсти души постепенно заменяются качествами добродетели, в результате чего всё состояние человека в процессе покаяния претерпевает глубочайшее качественное изменение.
Таким образом, начавшись на поверхностном уровне ощущений и мышления, в процесс анализа и познания в ходе покаяния постепенно вовлекаются все внутренние структуры психического бытия: чувство, интуиция, память, субъективные компоненты, аффекты и вторжения, вплоть до индивидуального и коллективного бессознательного (душевно-духовного).
В итоге под действием покаяния глубоко и основательно исследуется и прорабатывается вся когнитивная сфера человека с заменой одних качеств и энергий на другие. Таким образом, покаяние в свете парадигмы нравственно-ориентированной христианской психологии есть процесс глубокой трансформации личности за счёт освобождения от влияния страстей, составляющих основу «ветхого» человека в направлении раскрытия потенциала человека «нового», как искупленного.
* * *
