Теоретические основы христианской психологии
Многие, серьёзно и глубоко увлекающиеся аналитической психологией знают о том, что одним из первых концентрическую (послойную) модель психического бытия дал К.Г. Юнг в Тавистокских лекциях в 1935 г.
Его послойная структурная модель психического бытия, которая была им заимствована из Каббалы (учения о 12 слоях Древа жизни Сфирот) от его учителя Зигмунда Фрейда, убедительно показывает, что “Я” (эго) — это не «ядро» личности, а только некий условный центр концентрации мышления и восприятия на внешней периферической «оболочке» психики (на уровне мышления). Проще говоря, эго – это некий условный центр человеческой личности, замыкающий на себя все внешние и внутренние связи, тогда как подлинным центром личности и души является духовное сердце вокруг которого и сосредоточены все прочие уровни бытия, как на рисунке.
К.Г. Юнг не использовал понятия духовного сердца, а всё душевное и духовное обозначил более абстрактными понятиями индивидуального бессознательного (душевного) и коллективного бессознательного (духовного).
Позднее эта концентрическая модель психического бытия легла в основу всей аналитической психологии.
При этом не многие знают о том, что одним из первых мысль о концентрическом строении души в разрезе тримерии тело – душа – дух высказал святитель Феофан Затворник в труде “Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться:
«Общее устройство природы человеческой определяется сочетанием разных сил ее и способностей и разных частей ее состава. Так, все разнообразие наших внутренних действий сознаваемых сводится к трем исходным началам, или силам: познающей (уму), желающей (воле) и чувствующей (чувству). Все же силы сии сосредоточиваются и сходятся в нашем лице, в нашей личности, в том, что говорит в нас: «я», которое есть слияние и нераздельное единство всех сил. Они в нем сцентрированы и исходят из него, как из фокуса.
Далее, то, что познания, желания и чувствования являются в нас не только на различных степенях, но даже в противоположных направлениях, заставляет, кроме других оснований, допускать в составе существа человеческого три части: дух, душу и тело, из коих:
- — характер первого (духа) — отрешение от чувственного,
- — характер последнего (тела) — погружение в нем,
- — характер средней же (души) — совместность того и другого.
Цель и назначение духа есть общение с Богом и миром духовным, назначение души — посредничество в сношении с миром чувственным (телесным); иначе говоря, средняя часть существа (душа) должна от чувственного чрез дух восходить к Богу и одуховляться и от Бога чрез дух низводить одуховление чувственному (телесному).
Части сии (дух, душа, тело) в составе нашем не лежат одна подле другой, но все, так же как и способности, сходятся в нашем лице (я), ему присвояются и суть для него постоянные средства.» (Св. Феофан Затворник, Начертание христианского нравоучения, Состояние составных частей человеческого естества, с 127 )
Развивая эту мысль, святитель Феофан дал более развёрнутую пятиуровневую модель устройства души (личности), выделив 5 основных уровней бытия личности: телесный, телесно-душевный, душевный, душевно-духовный, духовный.
Фактически он дополнил классическую трёхуровневую схему (тело-душа-дух) двумя переходными и промежуточными уровнями – телесно-душевным и душевно-духовным.
«Видите, сколько у нас сторон или, лучше, степеней жизни! Есть сторона и степень жизни духовная, есть духовно-душевная, есть собственно душевная, есть душевно-телесная (кажется, я не оттенил ее как следует – сюда принадлежат наблюдения с воображением и памятью, желания из потребностей тела и чувства телесных состояний и впечатлений), есть телесная. Пять ярусов, но лицо человека одно, и это одно лицо живет то тою, то другою, то третьею жизнью и, судя по тому, какою жизнью живет, получает особый характер, отражающийся и в его воззрениях, и в его правилах, и в его чувствах, то есть оно бывает или духовным — с духовными воззрениями, правилами и чувствами, или душевным – с душевными понятиями, правилами и чувствами, или плотским – с плотскими мыслями, делами и чувствами.» Св. Феофан Затворник, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, 12, С. 43)
Данная модель души по существу отражала святоотеческое учение о тримерии человека, показывая процесс движения сознания от периферии (ума головы) к центру (сознанию сердца).
Таким образом первенство в изложении мыслей о концентрической и послойной модели психического бытия принадлежит не К.Г. Юнгу, а святителю Феофану Затворнику.
Приводим для сравнения две схемы, которые по разному и с разной степенью детализации передают устройство психики и души.
При этом Карл Густав Юнг в своей модели сделал больший упор на детализацию телесного и телесно-душевного уровня, разбив его на 8 составляющих, а святитель Феофан показал общую структуру 5 основных этапов роста души от телесного уровня до духовного.
Фактически данная схема в известной мере и символизирует сложный, последовательный и поэтапный процесс соединения периферического ума головы (рационального мышления) с центральным сознанием духовного сердца (совестью).
Но что самое удивительное, концентрическая схема святителя Феофана очень хорошо соотносится со схемой аввы Дорофея, данной им в “Душеполезных поучениях”, именуемой “Колесом истины”.
«И чтобы вам яснее понять силу сказанного, предложу вам сравнение, преданное от отцов. Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называет центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить: предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга – Бог; радиусы же, т.е. прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, на сколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: на сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом» (Св. Авва Дорофей, Душеполезные поучения, Поучение 6).
Схема аввы Дорофея отражает единый принцип приближения к Богу не в масштабе отдельного человека, а в масштабе всего человечества.
Таким образом, ещё раз подтверждается талант святителя Феофана Затворника, как основателя направления христианской психологии, который одним из первых дал теоретическое обоснование психического бытия через призму концентрической (планетарной) модели души, которая сегодня используется в физике элементарных частиц.
К.В. Яцкевич
