«Жизнь есть соединение и сочетание ума (духа), души и тела; а смерть есть не погибель этих сочетанных (частей), а расторжение их союза;» (Добротолюбие, Т. 1, Святой Внтоний Великий, О доброй нравственности и святой жизни)
«Дыхание жизни есть Святой Дух, и теряющие Его мертвы, хотя они ещё и живы» (Св. Афанасий Великий, И.В. Попов, Труды по патрологии, с. 72)
«Истинная смерть внутрь, в сердце сокровенна, и через тую внешний человек жив умер» (Преп. Макарий Египетский, Слово 1., Гл.2, Игнатий Брянчанинов, Слово о смерти, )
«Удаление от света есть тьма… Разлучение с Богом есть смерть» (св. Ириней Лионский, Творения, с. 505)
«Без Духа Святого душа человеческая мертва. Как тело умирает, когда душа оставляет его лишённым своей силы, так и душа тогда умерщвляется, когда Дух Святой оставляет её без Своей силы» (Св. Иоанн Златоуст, Афанасий (Евтич) иером., Эккклесиология ап. Павла, с. 340)
«Смерть есть предел, которым ограничивается время подвигов для человека и начинается время воздаяния, так что по смерти невозможно ни покаяние, ни исправление жизни. Эту истину выразил Христос Спаситель Своею притчею о богатом и Лазаре (Лк. 16:26), из которой видно, что тот и другой немедленно по смерти получили воздаяние, и богатый, как ни мучился в аду, не мог через покаяние освободиться от своих страданий.» (Митрополит Московский Макарий)
«Смерть – великое таинство. Она – рождение человека из земной временной жизни в вечность. При совершении смертного таинства мы слагаем с себя нашу грубую оболочку – тело и душевным существом, тонким, эфирным, переходим в другой мир, в обитель существ, однородных душе. Мир этот недоступен для грубых органов тела, чрез которые, во время пребывания нашего на земле, действуют чувства, принадлежащие, впрочем, собственно душе. Душа, исшедшая из тела, невидима и недоступна для нас, подобно прочим предметам невидимого мира.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Слово о смерти)
«Сокровенное таинство – смерть! До озарения человеков светом христианства большей частью они имели о бессмертии души самые грубые и ложные понятия; величайшие мудрецы язычества только умозаключали и догадывались о нем. Однако сердце падшего человека, как бы ни было мрачно и тупо, постоянно осязало, так сказать, свою вечность. Все идолопоклоннические верования служат тому доказательством; все они обещают человеку загробную жизнь – жизнь или счастливую, или несчастливую, соответственно земным заслугам.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Слово о смерти)
«Когда исходит из тела душа человеческая, тогда совершается некое великое таинство. Если она повинна будет греху, то приступают к ней полчища демонов и ангелы сопротивные и силы темные и похищают душу в область свою. И не должно сему, как бы необычайному, удивляться. Если человек, живя еще в сем веке, им покорился, и повинулся, и соделался их рабом, тем более, когда исходит от мира, бывает ими пленен и порабощен. Так же, напротив, в отношении лучшего состояния должно разуметь: святым Божиим рабам и ныне предстоят Ангелы, и святые духи сохраняют и окружают их. А когда из тела изыдут, лики Ангельские, восприяв их душу, относят в свою страну, в мир святыни, и приводят их к Господу». (Добротолюбие, Т. 1. Наставления святого Макария Великого о христианской жизни)
«В то время как тело уснуло сном смертным, что совершается с душой? Слово Божие открывает нам, что наши души, по разлучении с телами, присоединяются — соответственно усвоенным ими в земной жизни добрым или злым качествам — к Ангелам Света или к ангелам падшим. С ангелами они составляют, по естеству своему, один разряд существ, разделяясь по качеству, подобно им, добром или злом, усвоенными свободным произволением естеству, в первобытности непорочному и святому.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Слово о смерти)
«Души умерших людей входят в загробную жизнь со всем своим содержанием: дела бо их ходят вслед с ними (Откр. 14:13). Входят со всеми своими мыслями и чувствами, со всеми достоинствами и пороками, со всем своим нравственным миром. И таких, какие они есть, какие они вышли из тела и земной жизни, их судят на Частном суде и определяют их временное положение в загробном мире, положение, в котором они будут находиться, от Частного до Страшного суда». (Преп. Иустин Попович)
«Уразумев краткость нашей земной жизни и суетность всех земных приобретений и преимуществ, уразумев ужасную будущность, ожидающую тех, кто пренебрегает Искупителем и искуплением, принесли себя всецело в жертву греху и тлению, — отвратим мысленные очи наши от пристального зрения на обманчивую и обворожительную красоту мира, удобно уловляющую слабое сердце человеческое и любовь к себе и в услужение себе; обратим их к страшному, но спасительному зрелищу — к ожидающей нас смерти. Оплачем себя благовременно; омоем, очистим слезами и исповеданием грехи наши, записанные в книгах Миродержца. Стяжем благодать Святаго Духа — эту печать, это знамение избрания и спасения: оно необходимо для свободного шествия по воздушному пространству и для получения входа в небесные врата и обители.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Слово о смерти)
«Когда настало время умирать великому Сисою, просветилось лице его, и он сказал сидевшим у него отцам: «Вот пришел авва Антоний». Помолчав несколько, сказал: «Вот лик пророческий пришел». Потом просветился более и сказал: «Вот пришел лик апостольский». И опять сугубо просветилось лице его; он начал с кем-то беседовать. Старцы упрашивали его сказать, с кем он беседует. Он отвечал: «Ангелы пришли взять меня, но я умоляю их, чтобы они оставили меня на короткое время для покаяния». Старцы сказали ему: «Отец, ты не нуждаешься в покаянии». Он отвечал им: «Поистине не знаю о себе, положил ли я начало покаянию». А все знали, что он совершен. Так говорил и чувствовал истинный христианин, несмотря на то, что во время жизни своей воскрешал мертвых единым словом и был исполнен даров Святаго Духа. И еще более засияло лице его, засияло, как солнце. Все убоялись. Он сказал им: «Смотрите — Господь пришел и изрек: принесите Мне избранный сосуд из пустыни». С этими словами он испустил дух. Увидена была молния, и храмина исполнилась благоухания» (Патерик Скитский, Т. 3)
Христианское учение о смерти и посмертной жизни выделяет следующие основные вехи души, исходящей из тела:
- День смерти (первые встречи с духами в момент смерти и после неё)
- 3 -й день (первые два дня после смерти — прощание с миром)
- 9-й день (шесть дней с 3-го дня по 9-й – видение Рая)
- 40-й день (30 дней с 10-го дня по 40-й – видение Ада)
- Обретение места по делам души (до Страшного Суда)
- Страшный Суд
- Всеобщее Воскресение
«Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31)
С точки зрения парадигмы православной психологии смерть – это прямое следствие грехопадения человека, который изначально был создан бесстрастным, нетленным и бессмертным. В христианском понимании смерть не является противоположностью (антонимом) понятия жизнь, а является неотъемлемой частью жизни, связанной с отделением души от тела и переходом через испытания воздушными мытарствами в подобающее ей место до всеобщего воскресения.
Из предания (видений Святой Феодоры) известно о 20 душевных мытарствах:
- Первое мытарство – на сквернословие
- Второе мытарство – на ложь
- Третье мытарство – на клевету
- Четвёртое мытарство – на чревоугодие
- Пятое мытарство – на лень
- Шестое мытарство – на воровство
- Седьмое мытарство – на жадность и скупость
- Восьмое мытарство – на нечестные доходы
- Девятое мытарство – на несправедливый суд
- Десятое мытарство – на зависть
- Одиннадцатое мытарство – на гордость
- Двенадцатое мытарство – на гнев
- Тринадцатое мытарство – на злопамятность
- Четырнадцатое мытарство – на убийства и насилия
- Пятнадцатое мытарство – на колдовство
- Шестнадцатое мытарство – на похоть
- Семнадцатое мытарство – на супружеские измены
- Восемнадцатое мытарство – на разврат
- Девятнадцатое мытарство – на искажения веры
- Двадцатое мытарство – на жестокость сердца (немилосердие).
Данные двадцать мытарств, описанные святой Феодорой, с точки зрения парадигмы православной психологии следует рассматривать не буквально, а сугубо метафорически в качестве образа или подобия процесса соответствия души тем или иным энергиям. О точности соответствия в данном случае вряд ли может идти речь. Таким образом у христианина есть три дня рождения:
- физическое (день появления на свет),
- духовное (при крещении) и
- день смерти (день ухода души).
* * *
