Духовность и душевность как измерения сознания

Духовность как предмет изучения психологии имеет две взаимосвязанные стороны: во-первых, категория «духовность» отражает одно из базовых измерений сознания: конфессиональное (религиозное), духовно-нравственное, наряду с этнонациональным, социально-регулятивным, правовым и другими базовыми измерениями сознания [6]. Во-вторых, духовность конкретизируется в понятии «духовно-нравственная среда», которое рассматривается в контексте ценностно-нормативной концепции культуры как особой системы, оказывающей позитивное влияние на развитие личности, способствующей актуализации ее способностей и творческого потенциала.

Духовностью всегда обозначалась совокупность проявлений духа в мире и человеке. В различных дисциплинах (например, в социологии, культурологии, а еще чаще в публицистике) духовностью называют объединяющие начала общества, которые выражаются в виде моральных ценностей, традиций, сконцентрированы в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. Исходя из этого проекция духовности в индивидуальное сознание называется совестью. В этой связи следует отдельно рассмотреть религию как значимую часть духовной культуры. Происхождение слова «религия» и его первоначальное значение до сих пор вызывают споры. С одной стороны, считается, что оно связано с понятиями «благочестие», «предмет поклонения», с другой — люди возводят его к латинскому глаголу «связывать, соединять» (мир людей и мир сверхъестественный). Для каждой традиционной, национальной и всей человеческой культуры именно религия является стержневым, культурообразующим фактором. Ее роль заключается в определяющем влиянии на формы всех сфер бытования культуры: духовной и материальной [7].

Особое значение проблема поднятия духовного уровня и сознательности приобретает в сфере образования в целом, в школьном и вузовском особенно, в рамках которого целенаправленно закладываются не только знания, но и отношение к действительности, а также формируется духовный мир человека.

В настоящее время четко вычленилась тенденция к интегрированию разных сфер и уровней, типов и традиций развития духовной культуры человека как необходимого условия поднятия ее значимости и активной действенности в сложных условиях современной действительности и потери веры в многие прежде значимые нормы отношения к ней и в ней, хаотичности многих представлений, понятий в видении действительности.

Сегодня можно говорить о возникновении динамической психологии (А.И. Белкин), предметом изучения которой является исследование скрытых психологических процессов и факторов, их стадиальности и вектора развития. С позиций динамической психологии духовность является процессом, определяющим категоризацию личности в социальной жизни. Значение духовности с позиций динамической психологии заключается, прежде всего, в том, что она позволяет посмотреть на условности и нормы социальной жизни в изменяющемся мире со стороны. Духовность — процесс, приводящий личность к осмыслению и конструированию смысла всей своей жизни в религиозном контексте (отношений с Богом).

Такое понимание не противоречит святоотеческой традиции, согласно которой нужно различать два измерения души: духовное и душевное. Духовное измерение — это связь с Богом, в то время как душевное измерение отражает страстную натуру самого человека и в этом понимании выступает предметом изучения психологии, в то время как духовность — предметом изучения теологии [3].

Святоотеческая традиция, как представляется, делает духовность предметом личной практики, рассматривая ее как личное достижение, как производное от отношений человека с Богом. Такое понимание является классическим и также включает в себя точку зрения на духовность как главное измерение бытия, внутренний структурированный смысл событий и ситуаций. Психологическое толкование учитывает влияние характеристик среды на развитие личности и раскрытие ее творческого потенциала.

В ряде исследований, проведенных в последние годы Г.В. Акоповым, Е.Л. Чернышовой [1], понятие духовности конкретизируется применительно к духовно-нравственной образовательной среде, которая рассматривается авторами как четко структурированная педагогическая технология, имеющая возможность целенаправленно и последовательно влиять на формирование личностных, моральных качеств студентов и направлять их способности на повышение духовного потенциала и творческую активность, которая позитивно влияет на самоусовершенствование, самотворчество, самоактуализацию обучающихся, независимо от их возрастных особенностей и уровня аккредитации учебного заведения.

Как видно из приведенного анализа понятия «духовность», оно оказывается тесно связанным с другими категориями сознания: сознанием, душой, душевностью и рядом других. Категория духовности при этом отражает две взаимосвязанные стороны: отношения человека с Богом и его личностное развитие.

Духовность и личность в контексте духовно-нравственной среды

В отечественной психологии все более заметной и актуальной тенденцией становится идея интеграции современной системы образования и культурно-исторической традиции России, светского и духовного компонентов в образовании. Предпринимаются попытки заложить основы духовной психологии как особой формы рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни.

Категория духовности рассматривается в психологии как качественная характеристика сознания и самосознания личности, которая отражает гармонию и целостность внутреннего мира; возможность выходить за пределы себя и гармонизировать свое отношение к окружающему миру. Понятие «духовность» не тождественно энциклопедизму, высокому уровню образованности личности, а подразумевает, прежде всего, осмысление мира и себя в этом мире, непрекращающийся труд души, преобразование пространства собственного внутреннего мира, стремление к совершенствованию себя, расширению своего сознания (см.: [2, с. 61–83]).

По нашему мнению, религиозный компонент сознания крайне важен для достижения целостности и интегрированности личности. Утрата основной роли традиционной религии, изменение понимания сути духовности в современной культуре приводят к возникновению кризисных явлений в духовно-нравственной сфере.

Духовность в сознании человека прямо связывается с другим понятием — нравственностью. Согласно Словарю русского языка С.И. Ожегова, она представляет собой внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек; этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. В этом определении понятия «духовность» и «нравственность» во многом перекликаются. Кроме того, в научных источниках понятия «нравственность» и «мораль» часто раскрываются как равные по значению, но нравственность отражает общечеловеческие ценности, а мораль зависит от конкретных условий жизни различных слоев общества [2; 5].

Интерес к духовности в последние годы значительно возрос. Достаточно обширное освещение вопросов духовно-нравственного воспитания, которые связаны с отмеченным повышением внимания к проблемам духовности и нравственности, говорит о практической сложности и актуальности данных феноменов. Большинство ученых всегда отождествляли духовность и нравственность, считая духовность нравственно-целевой волей и разумом человека. Зачастую духовность и нравственность дифференцируются по признаку религиозно-светского понимания: духовность — понятие религиозное, нравственность — светское. С другой точки зрения нравственность имеет влияние на повседневную жизнь, а духовность — на жизнь в ее высшем качестве — бытие человека, выполняя смыслообразующую функцию.

Духовно-нравственное развитие личности рассматривается в современной научной литературе как осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом [2].

Нравственность рассматривают как индивидуальную форму существования морали человечества, как закон общества, побуждающий человека соотносить свои действия и поступки с общественными нормами. Нравственное сознание личности может находиться и находится на разном уровне развития. Нравственность является важной образующей сущности человека, отражающей в себе совокупность эмоциональных чувств, интеллектуальных знаний, трудовых, семейных, социальных, гражданственно-патриотических, экологических отношений, которые связаны с традициями своего народа и с его религией. Нравственность человека должна выражаться в добровольном принятии им абсолютных нравственных законов и проявляться в поступках и поведении [4].

И важное значение в этом плане приобретает среда, оказывающая мощнейшее влияние на формирование, развитие и социализацию личности человека. Какие потребности и ценности в этой среде являются приоритетными и доминирующими — от этого зависит характер этого влияния на личность. Это влияние бывает как позитивным, так и негативным в нормативном, этическом и социальном отношении.

Именно поэтому образованию как государственной структуре, обеспечивающей целостный, целенаправленный процесс посвящения молодого поколения не только в сферу знаний, но и в нормы человеческих отношений, отводится ключевая роль в процессе духовно-нравственного воспитания молодежи, в ее сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в поддержании и усилении патриотизма. Поэтому духовно-нравственное воспитание должно рассматриваться как обязательный для образовательных учреждений компонент педагогического процесса, охватывающий всех участников, независимо от их социального происхождения, религиозной или национальной принадлежности. В настоящее время зачастую происходит не переоценка ценностей, а их подмена. Она также является одной из причин, порождающих нравственные конфликты между людьми.

В отечественной психологии достаточно заметной и актуальной тенденцией становится идея интеграции в образовании культурно-исторических традиций России, в частности светского и духовного компонентов. Предпринимаются попытки заложить основы духовной психологии как особой формы рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни. Важно в процессе обучения студента прививать ему общецелевые ориентации на нравственные ценности и духовное укрепление личности для формирования у него нравственного сознания.

Поэтому сегодня актуальным является современный уровень социального развития, научного знания и духовной культуры общества, который оказывает все более сильное влияние на формирование творческого восприятия личностью разнообразной духовно-нравственной информации, поданной в самых различных формах и стилях.

Проведенный теоретический анализ показывает, что категория «духовность» является одним из базовых измерений сознания и личности как целостной структуры, отражающим не только нравственные ценности личности, но и личностную динамику, личностный рост, особенности категоризации и конструирования картины мира.

С позиций психологии сознания духовность является одним из базовых измерений сознания, наряду с правовым, конфессиональным (религиозным), социально-регулятивным, этнонациональным и другими его значимыми измерениями.

Конструирование смысла жизни, социальная категоризация в контексте динамической психологии является нижележащим уровнем по сравнению с духовностью, представляющей собой, по нашему мнению, наиболее высокий уровень регуляции социального поведения личности.

Духовность в святоотеческой традиции рассматривается как категория, отражающая связь человека с Богом и скрытый смысл событий и ситуаций, а в психологии — как способность человека достигать личностной интегрированности и выстраивать гармоничные отношения как с самим собой (точнее, со своим внутренним миром), так и с другими людьми и окружающей действительностью в целом. В то же время духовность конкретизируется в понятии духовно-нравственной среды, способствующей личностному развитию и раскрытию творческого потенциала личности.

Духовность в соотнесении с категорией нравственности отражает интегрированность человека в обществе, эффективность процесса социализации, умение выстраивать продуктивные межличностные отношения. Рассмотренные точки зрения, при всей их специфичности и отнесенности к различным источникам возникновения, имеют общую концептуальную основу, которая заключается в акцентировании духовности (как измерения сознания и характеристики отношения человека с Богом) в качестве наиболее значимого измерения сознания и высшего уровня регуляции социального поведения личности.

Литература

1. Акопов, Г.В. Духовность и ее развитие у детей в дополнительных образовательных учреждениях с православной направленностью / Г.В. Акопов, Е.А. Морозова, Е.Л. Чернышова // Вестн. Самар. гос. ун-та. — 2014. — № 9. — С. 266—272.
2. Арсеньев, А.С. Философские основания понимания личности: учеб. пособие для студ. вузов / А.С. Арсеньев. — М.: Академия, 2001.
3. Брянчанинов, И.С. Аскетические опыты / И.С. Брянчанинов // Собр. соч. — М., 2005. — Т. 1. — С. 91—549.
4. Морозова, Е.А. Динамический мониторинг личностного развития и семейного образования молодежи: методология и общие положения: учеб.-метод. пособие / Е.А. Морозова, И.М. Бахман. — Самара, 2014. — 76 с.
5. Ожегов, С.И. Словарь русского языка / С.И. Ожегов. — М.: Оникс: Мир и Образование, 2008. — 976 с.
6. Социальная психология религиозного (конфессионального), этнонационального, правового и регулятивно-управленческого сознания в современной России: кол. монография / Г.В. Акопов [и др.]; отв. ред. Г.В. Акопов [и др.]. — Самара: Порто-принт, 2016. — 420 с.
7. Хартр, Д. Красота бесконечного: эстетика христианской истины (Современное богословие) / Д. Хартр. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — 673 с.

Источник: Белкин А.И., Чернышова Е.Л. Духовность (как особое измерение сознания) в научной психологии и святоотеческой традиции // Мир психологии. 2018. №2(94). С. 150–154.