Предлагаем вашему вниманию базовые определения и признаки основополагающих категорий христианской психологии:
– эгоизма (самости, себялюбия),
– альтруизма (самоотвержения, жертвенности),
– совершенства (соразмерности, гармонии, золотой середины):
Эгоизм (самость, себялюбие) – это особый способ организации мышления и восприятия через призму личного человеческого «Я».
Эгоизм является формой безальтернативного себялюбие, как проявления человеком самости, т.е. отдельности человеческого «Я» (эго) от всего.
Эгоизм и самость могут проявлять себя в самом широком спектре состояний – от безграничного себялюбия – до ненависти к себе (вплоть до суицида).
Основные признаки эгоизма:
1. Неистребимое внутреннее стремление человека руководствоваться в жизни только лишь интересами и побуждениями собственного «Я», которое занимает центральное положение в структуре личности, вокруг которого по существу вращается весь мир.
2. Бессознательное стремление личности к преимущественному удовлетворению запросов только своего «Я» (эго) через захват или извлечение личной выгоды из всего, с чем сталкивается в жизни человек.
3. Получение от жизни только личного удовольствия и удовлетворения.
«Действующее в нас начало греховной жизни есть себялюбие или самоугождение, иначе эгоизм: самость. Сокрушается самость, – и воскресает у человека страх Божий, или чувство зависимости от Бога, в покаянии.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, опыт христианской психологии, с 267)
Альтруизм (самоотвержение, жертвенность и т.п.) – это противоположный эгоизму способ организации мышления и восприятия через призму доминанты интересов других людей (коллективных и общечеловеческих интересов) над личными интересами и интересами «Я» (эго).
Альтруизм, как форма самоотвержения, – это направленность сознания, чувства и воли на бескорыстное и добровольное служение людям, миру и человеческой добродетели в лице высшего духовно-нравственного закона.
Основные признаки альтруизма:
1. Добровольное стремление человека руководствоваться в жизни не личными, а прежде всего общественными интересами и интересами других людей, подчас, даже в ущерб личным.
2. Бессознательное стремление личности руководствоваться в жизни не прагматизмом и личной выгодой, а нравственностью и совестью, как инструментами высшего духовно-нравственного закона.
3. Получение удовольствия от чистоты совести и радости за других.
«Господь, заповедавший нам самоотвержение (жертвенность), отречение от мира и ношение креста, дает нам силу исполнять заповедание его. Решившийся на исполнение этого заповедания и старающийся исполнять его, немедленно усматривает необходимость его.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т. 1.)
Эгоизм и альтруизм соотносятся между собой, как два противоположных способа векторной ориентации мышления – “только к себе” и “только от себя”.
В святоотеческой психологии и учении отцов о душе, эгоизму соответствует “телесное” или “падшее” состояние человека, а альтруизму соответствует боле высокое “душевное” или “новообращённое”.
В парадигме христианской психологии эгоизм соотносится с доминантой ума головы (эго рассудка) над сознанием сердца, нравственностью и совестью.
Соответственно альтруизм (самоотвержение, жертвенность) – это доминанта сознания сердца и совести над голой рациональностью, рассудочностью и прагматизмом.
С точки зрения святоотеческой православной психологии альтруизм (самоотвержение, жертвенность), как отражение переходного или “душевного” состояния человека, при всех преимуществах над эгоизмом, не является олицетворением подлинного когнитивного и душевно-духовного совершенства.
Состоянием когнитивного (познавательного и рассудительного) совершенства в святоотеческой психологии является не “душевное” состояние альтруизма, а состояние духовного рассуждения, которому соответствует высшая соразмерность, гармония и владение “золотой серединой” (истины).
Иными словами, духовное рассуждение – это и есть искусство совершенство нахождения в повседневной жизни соразмерности и гармонии между эгоизмом и альтруизмом или умение в равной мере пользоваться обоими качествами и доминантами во благо себе, миру и Богу.
Рассуждение духовное можно считать даром духовного сознания, которое позволяет христианину правильно соизмерять и оценивать свои силы для того, чтобы верно избирать средства на пути духовного спасения.
«Рассуждение в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи» (Преп. Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 26, 2)
Основные признаки совершенства духовного сознания:
1. Способность сил души (ума, чувства, воли) под действием благодати к нахождению соразмерности и гармонии в любом явлении жизни с точки зрения высшего духовно-нравственного закона (Закона Божьего).
2. Осознанное стремление личности руководствоваться в жизни совестью и высшим духовно-нравственным законом не в ущерб закону повседневной жизни по принципу “Богу – Богово, а кесарю – кесарево”.
3. Получение радости от соработничества с Богом (Духом) и служения высшей добродетели.
«Без рассуждения ничто не бывает добрым, хотя незнающим кажется и очень добрым: или потому, что не своевременно, или сверх надобности, или сверх меры вещи, или крепости сил человека, или знания его, и по многому другому» (Сщмч. Петр Дамаскин, Творения, Т.2, 45).
«Признаки рассуждения суть: неложное познание доброго и противного, потом познание Божественной воли, при всех предприятиях» (Сщмч. Петр Дамаскин, Творения, Т.1, 144)
«Рассуждение… есть свет, и рождающееся от него прозрение есть самое нужное из всех дарований. Ибо что наиболее нужно человеку, как не то, чтобы видеть тайные хитрости демонов и охранять свою душу при содействии благодати» (Сщмч. Петр Дамаскин, Творения, Т.1, 146).
Достижение состояния совершенства духовного в виде способности к духовному рассуждению возможно только при том условии, что душа практически познает оба состояния – эгоизм (телесное) и альтруизм (душевное). Это и есть не что иное, как последовательное прохождение всех трёх ступеней развития – телесное (эгоизм), душевное (альтруизм) и духовное (совершенство духовного рассуждения).
Таким образом, духовная рассудительность, как умение находить во всём соразмерность, гармонию и “золотую середину” истины, является результатом прохождения умом ступеней эгоизма и альтруизма, как способов мышления и движения “к себе” и “от себя”.
Этапы достижения целостности духовного сознания можно отразить схематически:
По материалам курса “Теоретические основы христианской психологии”.
