Опубликовано в ИЗДАНИЯ, НОВОСТИ

«Христианская психология в контексте научного мировоззрения» (коллектив авторов)

   Дата публикации: 05.02.2018  Оставить комментарий on «Христианская психология в контексте научного мировоззрения» (коллектив авторов)

«Христианская психология в контексте научного мировоззрения» (под  редакцией Б.С. Братуся)  – так  называется новая  книга  группы  православных психологов, презентация  которой  прошла  на  факультете психологии МПИ св. Иоанна Богослова совместно с издательством «Никея»  14 декабря 2017 года.

Для  данной  книги  значимым автором  стал Федор Ефимович Василюк (1953-2017) – один  из  основоположников  данного направления, поскольку написанные им главы книги стали его последней публикацией.  Ему здесь принадлежит четыре из восемнадцати глав.  В числе авторов книги профессор кафедры индивидуальной и групповой психотерапии факультета психологии МПИ св. Иоанна Богослова Андрей Феликсович Копьев  и другие христианские  психологи.

В книге впервые всесторонне проанализированы культурно-исторические и методологические основания христианской психологии как значимого направления психологической науки и практики. Рассмотрены принципы взаимоотношений с другими течениями психологии, определены границы компетенций между церковным душепопечительством и психологическим консультированием, показаны пути применения христианской психологии к решению актуальных теоретических и прикладных задач.   

Данная книга  не  углубляется  в  теоретические  основы  святоотеческой  православной  психологии, как  учения  отцов  о душе, а  выступает  скорее  введением  в  парадигму и категориально-понятийный   аппарат христианской психологии, как научного направления. 

Содержание: 

 От редактора
  • Раздел первый История и методология
    • Глава І К истории создания Московской школы христианской психологии: конец ХХ века
    • Глава ІІ Предпосылки периодизации новейшей истории христианской психологии
    • Глава III Научное мировоззрение и христианское сознание
    • Глава IV Онтологические образы психологии
    • Глава V «Психика» и «личность» в отсутствие «души» и «духа»
    • Глава VI Христианская психология как методологическая возможность
    • Глава VII От «психологии психики» к «психологии человека»
    • Глава VIII О месте христианской психологии в системе наук
    • Глава IX Оппонентные круги христианской психологии
    • Глава Х Опыт методологической разметки пространства христианской психологии
  • Раздел второй Контуры современной христианской психологии и психотерапии
    • Глава ХI Молитва и переживание в контексте душепопечения
    • Глава ХІІ Психологическая практика: оппозиция «монолога» и «диалога»
    • Глава XIII «Кто» и «ЧТО» в христианской психологии
    • Глава XIV Об отношении аскетики и психологии
    • Глава ХV Вера и религиозность как объекты психологического исследования
    • Глава ХVI Духовно-психологические аспекы здоровья человека
    • Глава XVII «Ученик не выше учителя»: исследование смысловых структур личности педагога
    • Глава ХVІІІ Типы духовного совладания
Приложение Психология и духовный опыт

Данную  книгу, которая  по праву  ставит христианскую психологию в  разряд  научных дисциплин,  можно считать  логичным развитием и  продолжением предыдущей  книги Б.С. Братуся «Начала христианской  психологии», которая вышла ещё в  1995 г.  произведя  небольшую революцию в  академической психологии.

Говоря  о  новой  книге, можно сказать,  что  сам  термин «христианская психология» появился в середине 19 века в сочинениях святителей Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, философа Серёна Кьеркегора и других.

Феофан Затворник, которого можно считать  основателем  христианской  психологии,  предложил уже целую программу развития этой области. Однако диалог Церкви и психологии начался в России много раньше. Достаточно сказать, что первые исторически зафиксированные курсы по психологии читались с 18 века в Киево-Могилянской Академии. Особую интенсивность этот диалог приобрел к концу 19 – началу 20 веков, когда темы психологии веры, религии, роли предельных человеческих ценностей становятся все более центральными в работах таких психологов и философов как С.Л. Франк, В.И. Несмелов, Н.А. Бердяев, П.П. Соколов, В.В. Зеньковский и др. После октябрьского переворота 1917 года исследования этого направления прекращаются и они оказываются под жестким запретом вплоть до начала 1990-х годов. Между тем как на Западе интерес к собственно психологическим вопросам веры и религиозного сознания человека никогда не исчезал и нет, вероятно, почти ни одного крупного зарубежного психолога, который бы так или иначе не обращался в своем творчестве к этой тематике (достаточно назвать У. Джеймса, З. Фрейда, К.-Г. Юнга, Э. Фромма, Г. Олпорта, В. Франкла и др.). Если же учесть, что развитие науки предполагает непрерывность, воспитание смены, передачу знаний и навыков, культуры исследований буквально «из рук в руки», то такой разрыв в целых три поколения следует признать катастрофическим.

И неудивительно поэтому, что у нас в стране, когда после развала СССР в начале 90-х годов прошлого века стали появляться первые семинары и публикации по христианской психологии, они вызывали порой весьма негативную реакцию со стороны ученого сообщества (от недоумения до прямого отрицания самой возможности этого направления в психологической науке). Настороженным оказалось и отношение многих представителей Церкви, отрицавших возможность применения каких-либо «психологических нововведений».
 
Данная книга состоит из двух разделов. Первый «История и методология» открывается главой об истории создания Московской школы христианской психологии (проф. Б.С. Братусь). В главе II впервые представлен опыт периодизации новейшей истории христианской психологии (проф. Ф.Е. Василюк). Глава III посвящена соотношению естественно-научного мировоззрения и христианской психологии (проф. В.Л. Воейков). Глава IV посвящена онтологическим основаниям подходов в психологии (В.Л. Воробьев). В главе V дано соотнесение понятий «души» и «психики» (проф. Б.С. Братусь). В главах VI и VII рассматриваются основные методологические возможности и ограничения христианской психологии (проф. В.И. Слободчиков). В главе VIII анализируется место христианской психологии в системе наук о человеке (проф. А.Н. Кричевец). Глава IX посвящена подробному анализу современной научной критики в адрес христианской психологии (проф. Б.С. Братусь). Наконец, в последней в этом разделе главе (X) впервые рассмотрен опыт методологической разметки пространства христианской психологии (проф. Ф.Е. Василюк).
 
Второй раздел книги посвящен конкретным проблемам современной христианской психологии и психотерапии. Раздел открывается (глава XI) текстом проф. Ф.Е. Василюка о психологии молитвы и переживания. Следующая глава (XII) рассматривает оппозицию «монолога» и «диалога» в современной психологии и психотерапии. (проф. А.Ф. Копьев). Глава XIII посвящена различию субъекта и объекта в практической христианской психологии (доцент А.В. Лызлов). В главе XIV рассмотрены отношения аскетики и психологии личности (священник Петр Коломейцев). В главе XV рассматриваются психологические исследования веры и предлагается схема, позволяющая наглядно представить различные по психологическому содержанию формы веры (Н.В. Инина). Глава XVI посвящена духовно-психологическим аспектам здоровья человека, существующим здесь дефинициям и подходам (доцент А.В. Шувалов). В главе XVII дается описание смысловых структур личности педагога, их связи с эффективностью образования и воспитания с позиций христианской психологии (доцент М.Н. Миронова). Раздел замыкает глава XVIII о типах духовного совладания с экстремальными жизненными ситуациями (проф. Ф.Е. Василюк). В приложении дано общее описание соотнесения психологического и духовного опытов (проф. Б.С. Братусь).
 
Итак, в книге впервые всесторонне проанализированы культурно-исторические и методологические основания христианской психологии как значимого направления психологической науки и практики. Рассмотрены принципы взаимоотношений с другими течениями психологии, определены границы компетенций между церковным душепопечительством и психологическим консультированием, показаны пути применения христианской психологии к решению актуальных теоретических и прикладных задач. 
 
Книга предназначена психологам, философам, культурологам, богословам, а также всем интеллигентным читателям, интересующимся проблемами психологии человека. 
 
 

От редактора

Отечественную психологию советского периода некоторые историки не без основания называют «репрессированной наукой». Действительно, после Октябрьского переворота 1917 г. ученые-психологи, несмотря на все тяготы тогдашней разрухи, продолжали успешно разрабатывать широкий спектр направлений и по праву занимали в ученом мире весомые, а иногда лидирующие позиции в таких областях, как педагогическая и детская психология («Педология»), психология труда и инженерная психология («психотехника»), поведенческая психология («рефлексология»), психоанализ, зоопсихология,тестология, этнопсихология, социальная психология и др. Но с конца 20-х – начала 30-х гг. (особенно после печально известного Постановления ЦК ВКП(б) «О педологических извращениях в системе Наркомпроса» от 4 июля 1936 г.) большинство этих направлений перестало существовать вовсе. Долгие годы развитие психологии (вернее, того, что от нее уцелело) шло под жестокой цензурой узкопартийной идеологии того времени.
Только после смерти Сталина, в 50-х – начале 60-х гг. прошлого века, наметилось постепенное возвращение к тематике некогда разгромленных областей психологической науки. Но если здесь перерыв в развитии исчислялся двумя десятилетиями (с 30-х по 50-е гг.), то любые исследования по психологии веры, религии и религиозного опыта были оборваны практически сразу после октябрьских событий 1917 г. и находились под жестким запретом вплоть до начала 1990-х гг. – т. е. более семидесяти лет. Между тем на Западе интерес к психологическим вопросам веры, религии никогда не исчезал, и нет, вероятно, почти ни одного крупного зарубежного психолога, который так или иначе не обращался бы к этой тематике (достаточно назвать имена У. Джеймса, З. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма, Г. Олпорта, В. Франкла и др.). Если же учесть, что развитие науки предполагает непрерывность, терпеливое воспитание смены, передачу знаний, навыков, культуры исследований буквально «из рук в руки», то такой разрыв в целых три поколения следует признать катастрофическим.
И неудивительно поэтому, что у нас в стране, когда после развала СССР в начале 90-х годов прошлого века стали появляться первые семинары и публикации по христианской психологии, они вызывали порой весьма негативную реакцию со стороны ученого сообщества (от недоумения до прямого отрицания самой возможности этого направления в психологической науке). Настороженным оказалось и отношение многих представителей Церкви, отрицавших возможность применения каких-либо «психологических нововведений».
Что же представляет собой сейчас, спустя 25 лет после возрождения, отечественная христианская психология? Каковы ее предпосылки, основания – и вообще, существует ли на самом деле непроходимая пропасть между научным (рациональным, опытным) знанием о «псюхе» и двухтысячелетним духовным опытом Церкви? О чем спорят и с кем дискутируют современные христианские психологи, какие предметы для исследований и практики они выбирают?
В предлагаемой книге на эти и другие темы размышляют авторы, принадлежащие к Московской школе христианской психологии. Особая багодарность Ректору Московского православного института святого Иоанна Богослова Российского православного университета, доктору богословия, игумену Петру (Еремееву) и первому проректору, доценту Е. В. Горбуновой за действенную помощь в развитии этой научно-практической школы, базой для которой стал в последнее вре факультет психологии вверенного им университета.
Надо воздать должное издательству «Никея», прежде всего его главному редактору Владимиру Лучанинову и редактору Анне Симкиной, непосредственно опекавшей, курировавшей на всех этапах выпуск данной книги. Достаточно сказать, что срок сдачи рукописи, первоначально составлявший три месяца, постоянно переносился из-за неготовности текста и растянулся в результате на два года, когда шли беспрерывные переделки, исправления, добавления глав, перебор вариантов содержания (всего их было представлено более двадцати), на каждом из которых автор этих строк сначала настаивал, а затем сам же и отклонял в пользу новых. Безропотное перенесение этих тягот – вполне достаточное свидетельство высокой степени наличия у работников издательства «Никея» христианской добродетели долготерпения и прощения ближнего.
В свое (как ответственного редактора) слабое оправдание можно лишь сослаться на трудности замысла – представить не просто сборник или хрестоматию, но колективную монографию, где, несмотря на индивидуальность и разномыслие авторов, обнаруживались для читателя общие, сквозные принципы и основания того направления психологии, которое развивается в нашей стране уже более четверти века и может быть обозначено как Московская школа христианской психологии (ясно при этом, что речь не о месте прописки, а об определенном научном подходе; например, одна из авторов – М. Н. Миронова – Калужанка). Насколько, однако, удалось приблизиться к этому замыслу – судить самому читателю.
Б. С. Братусь, доктор психологических наук, заслуженный профессор Московского университета, член-корреспондент Российской Академии образования, заведующий кафедрой общей психологии МГУ имени М. В. Ломоносова, научный руководитеь факультета психологии Российского православного университета святого Иоанна Богослова.
 
Презентация книги
 
 
Скачать книгу в  формате PDF >>>

Автор: admin

Добавить комментарий