На портале Пастырь протоиерей Алексей Скородумов (Тверская обл.) задал вопрос о том, как понимать мысль преп. Антония Великого:

«Изшедши из тела, не помнишь того, что было в теле»? Или всё же помнишь, как богач и Лазарь?

В первом томе Добротолюбия «наставлениях св. Антония Великого» под № 112 есть такое поучение: «Как, изшедши из чрева, не помнишь того, что было в чреве; так, изшедши из тела, не помнишь того, что было в теле». Как это понимать?

Читая это выражение св. Антония, сразу приходит на мысль Евангельская притча о богаче и нищем Лазаре, где они не утеряли свойства помнить «что было в теле». Может он говорит здесь о скорбях? Заранее благодарю.

На этот вопрос последовал ответ протоиерея Павла Хандзинского (Москва):

Загадочное место. Я специально посмотрел это место в «Добротолюбии». Мне кажется, что эта фраза вынута из контекста, а там написано:

111. Как из матерняго чрева выходит человек, так из тела душа выходит голою, и бывает иная чиста и светла, иная запятнана падениями, а иная черна от многих прегрешений. Почему умная и боголюбивая душа, поминая и разсуждая о бедах и крайностях послесмертных, живет благочестиво, чтоб не быть осужденною и не подвергнуться им. А неверующие не чувствуют и грешат, презирая имеющее быть там, безумные душою.

112. Как, изшедши из чрева, не помнишь того, что было в чреве; так, изшедши из тела, не помнишь того, что было в теле.

113. Как, из чрева изшедши, стал ты лучше и больше телом; так, изшедши из тела чистым и нескверным, будешь лучшим и нетленным, пребывая на небесах.

Думаю, что смысл этой фразы в том, что, когда душа выходит чистой, побеждает все земные искушения, она забывает и земные страдания, потому что вышла чистой и вошла в Жизнь Вечную. Мне кажется, по контексту именно так.

Здесь идет речь именно о праведной душе. Преподобный Исаак Сирин говорил, что святые в Царстве Божием будут настолько поглощены созерцанием Бога и этой радостью, что, может быть, даже друг друга не будут замечать. И, конечно, они не будут помнить свои земные страдания.

В качестве дополнения к сказанному комментарий православного психолога К.В. Яцкевича:

Данное высказывание преп. Антония Великого, по всей видимости, следует понимать в сугубо психологическом аспекте, поскольку речь идёт о восприятии или явлении перцепции, как чувственно-осознанном познании.

Цитата «Как из матерняго чрева выходит человек, так из тела душа выходит голою… » имеет отношение к изменению восприятия окружающего мира душой, оставляющей плоть, а вместе с плотью и всю систему чувственных органов, которыми душа воспринимала мир, будучи во плоти.

Иными словами, оказываясь без плоти и системы плотского восприятия мира на основе 5 органов чувств, свойственных телу, душа, выйдя из тела, начинает воспринимать окружающий её мир своей собственной системой восприятия (перцепцией), которая значительно отличается от обычного восприятия тела.

Восприятие душой окружающего мира осуществляется органами не тела, а самой души. Именно поэтому душа, оказываясь в новой для неё духовной среде, где нет плоти, как бы обучается новому способу бестелесного восприятия жизни, а потому как бы бывает вынуждена забыть тот способ восприятия, какой был в теле (не помнить того, что было в теле), а переключиться на новый духовный способ восприятия.

О том, что душа как бы “рождает” нового человека со своим собственным способом восприятия говорит ученик преп. Антония, преп. Макарий Египетский:

«…которые совлекли с себя человека ветхого и земного, и с которых Иисус совлек одежды царства тьмы, те облеклись в нового и небесного человека — Иисуса Христа, и также опять, в соответственность очам имеют свои очи, и в соответственность ушам — свои уши, и в соответственность главе — свою главу, чтобы всецелый человек был чист и носил на себе небесный образ.» (Преп. Макарий Египетский, Собрание  рукописей 2,  Духовные  беседы, Беседа 4)

Слова «свои очи, свои уши, свою главу» и означают наличие у
«новорожденного» т.е. души, исшедшей из плоти, как “нового” человека, своей системы духовного восприятия, которая очень сильно отличается от прежней телесной, как “ветхой”.

В другом месте тот же преп. Макарий ещё более уточняет момент исхода души, как момент рождения “нового” человека в горний мир:

«И душа, принимая в себя небесное семя, до тех пор, пока не родит, терпит скорбь, подвергаемая многоразличным искушениям; а когда она родит, то есть станет совершенной, радуется радостью постоянной и неизреченной, потому что родился небесный и новый человек в горний мир.» (Преп. Макарий Египетский, Собрание  рукописей, Духовные  беседы, Беседа 52, 3)

Очень точно состояние забвения всего того, что было в телесном образе бытия выразил наставник всех монашествующих преп. Исаак Сирин:

«И как внезапно прекратится чудный этот порядок, и наступит другой век, и воспоминание о первой этой твари вовсе не взойдет никому на сердце, и будут иное видоизменение, иные помышления, иные попечения! И естество человеческое также не воспомянет вовсе о сем мире и о первом образе жизни своей; потому что ум человеческий прилепится к созерцанию оного состояния, и уму людей не будет досуга возвратиться снова к брани с плотию и кровию.» (Св. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Сл.21)

По материалам сайта Пастырь