Автором одного из наиболее ранних и глубоких трудов по святоотеческой психологии, как методологии духовного спасения, можно считать святого Макария Великого (Египетского) – около 300 – 391, Египет, Птинапор, – автора целого ряда духовных трудов, аскетических наставлений и бесед о христианской жизни, почитаемого в лике преподобного, память которого совершается в Православной церкви 19 января.
Именно ему принадлежит одно из первых наиболее целостных систематизированных изложений методологических основ святоотеческой психологии с точки зрения описания основных вех души на пути спасения и тех качественных состояний, которые проходит человек в процессе обожения и преображения на пути духовного спасения.
Психологической ценностью труда преподобного Макария Великого “Наставления святого Макария Великого о христианской жизни, выбранные из его бесед”, вошедшего в первый том Добротолюбия, является то, что в своих Наставлениях о христианской жизни он, пожалуй, одним из первых дал наиболее целостное описание трёх базовых состояний человеческого естества (первозданного, падшего и искупленного), составляющих основу святоотеческой психологии спасения.
Описывая методологию спасения, преп. Макарий даёт чёткое и детализированное описание всей последовательности шагов, которые проходит каждая душа на пути спасения. Можно сказать, что святой Макарий одним из первых даёт глубокое и системное представление о методологии духовного преображения человека.
Второй его заслугой является то, что основываясь на христианской антропологии, он также одним из первых даёт относительно подробное описание психологии спасения с выделением особенностей и специфики мышления, восприятия и состояния сил души в разрезе трёх базовых состояний человека (телесного, душевного, духовного).
Следует сразу подчеркнуть, что в трудах преп. Макария Египетского данная методология не выделялась отдельно, а присутствовала как бы по умолчанию во всех творениях. Выделение данной методологии и её систематизацию сделали составители Добротолюбия (св. Никодим Святогорец и св. Макарий Нотарас), которые и выделили по тесту духовных наставлений следующие 8 разделов или глав, которые можно в полной мере назвать методологическими основами святоотеческой православной психологии:
- Светлое состояние первого человека.
- Мрачное состояние падшего.
- Единственное спасение наше – Господь Иисус Христос.
- Образование твердой решимости последовать Господу.
- Состояние трудничества.
- Состояние принявших ощущение благодати.
- Возможное христианское совершенство на земле.
- Будущее состояние по смерти и воскресении
- Светлое первобытное состояние
– Высшая цель и благо человека в Богообщении.
– Человек был приспособлен к этой цели в самом сотворении.
– Первые люди были в Боге и обладали великими преимуществами и благами.
– Человек был свободен быть с Богом или отделиться. Он отделился и пал, как пали и духи.
- Мрачное состояние падшего
– Адам продал себя лукавому, а тот, завладев им, наполнил его всяким злом.
– Сожаление Бога и Ангелов о падшем.
– Состояние падшего – оставленность запустелого дома.
– Вследствие падения вся тварь и весь род человеческий подвергся действию страстей.
– Следствие падения – всюду в мире царствующее смятение.
– Все испытывали это, считая падшее состояние естественным.
– Зло не совсем умертвило человека, остались в нем проявления духовной жизни.
- Господь устроитель спасения
– Умилосердился Господь и пришел воплощением для спасения нашего.
– Господь хочет, чтобы желающие спастись – спасались, но никого не принуждает.
- Образование твёрдой решимости спасаться в Господе
– Пробуждение от Бога.
– Борьба с собой для склонения воли на призыв Господа.
– Представления и убеждения, действующие на склонение воли.
– Обретение душой готовности склониться на призвание последовать Господу.
– Последние искушения перед обретением решимости спасаться.
– Образование крепкой решимости работать Господу для совершения своего спасения.
– Крепкая решимость подобна жертве всесожжения.
– Все неудачи на пути спасения от отсутствия крепкой и твёрдой решимости.
- Состояние трудничества
– Цель спасения в том, чтобы достигнуть обновления естества благодатью Святого Духа.
– Обращение к Богу в покаянии, – залог начальной благодати по принятии таинства. Но не во всех она одинаково обнаруживается и проявляется.
– Постепенность проявления благодати Святого Духа в душе.
– Трудничество – это понуждение себя на всякое дело доброе и сдерживание себя от всего не одобряемого совестью.
– Вторая сторона трудничества – противиться себе в злом. Это есть брань духовная.
– Рассудительность, внимание и осмотрительность – необходимые составляющие трудничества.
– Надежда и непоколебимая уверенность, что Господь увидит, сколь усерден труд, удостоверится в верности души, и даст ей Духа Святого и Сам сочетается с нею.
– Пост, бдение, уединение, телесный труд, послушание, взаимопомощь, терпение – обязательные элементы трудничества.
– Не ограничивание себя одной только внешней стороной трудничества.
– Не застревание в теории спасения и голом знании, лишённом деятельностной практики.
– Забота о стяжании Духа благодати.
- Состояние принявших действенность духа
– У добросовестно, без саможаления ведущего труды подвижничества, наконец открывается сила и действенность благодати.
– Опасность принятия первой благодати Духа за совершенство духовное.
– Вкусившие благодати непрестанно больше и больше жаждут вкушать ее.
– Смирение и нищета духа – строго необходимые условие и всякого дальнейшего преуспеяния.
– Самомнение, превозношение, осуждение – главные опасности на этом отрезке пути, ибо за них отступает благодать, а без благодати – тотчас падение.
– С радостью обретения духовного сокровища, нужно иметь и страх его потери, чтобы не оскорбить Духа благодати, и Он не отошел.
– Хранение ума в Господе и трезвое руководство на пути спасения.
– Непрекращаемая борьба с помыслами и утончёнными движениями сердца.
– Усиление по мере обнаружения благодати Духа внешней брани от других людей.
– Увеличение действия благодати Святого Духа в душе в виде озарений ума по мере борьбы с врагом.
- Высшая степень совершенства христиан
– Совершенное просвещение души с созерцанием Господа в Его Славе.
- Жизнь будущего века
(Добротолюбие, Т. 1. Наставления святого Макария Великого о христианской жизни, выбранные из его бесед)
Данная методология отражает, не что иное, как процесс преображения “ветхого”, т.е. страстного человека в “нового”, т.е. бесстрастного или процесс формирования души, как самосущего “двойника” телесного человека, который во всей полноте личности и входит в вечность.
