«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде [иным, окольным путём], тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». (Ин. 10; 1 — 16)

Богословское толкование притчи профессором богословия А. П. Лопухиным в комментариях к Новому завету:

Речь Христа о Себе как о добром пастыре начинается притчей, в которой изображается противоположность между пастырем, которому овцы принадлежат как его собственность, и пастырем-наёмником, который пренебрежительно относится к порученному ему стаду Ин. 10:1-6. Эту речь, построенную в виде притчи, Господь разъясняет далее, говоря о Своем положении в Царстве Божием: «Он есть дверь, ведущая к овцам» Ин. 10:7-10 и, с другой стороны, — «добрый пастырь» Ин. 10:11-18.

Основные признаки пастыря-хозяина, приведённые в притче и противопоставленные вору и разбойнику:

Пастырь входит прямым путём через двери

Перед ним сторож отворяет дверь

Овцы знают голос пастыря и слушаются его

Пастырь знает овец своих, по имени выводит и идёт впереди

Пастырь полагает жизнь за овец своих

Значение других образов и выражений употреблённых в притче: (А. П. Лопухин. Толковая Библия)

«Я дверь овцам» — через Христа могут входить к верующим все те, кто желает выступить в качестве пастыря этих духовных овец.

«Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники» — отсюда видно, что Христос на всём протяжении истории богоизбранного народа, был этой дверью. Kто хотел добиться высокого пастырского положения (всё равно что царского или начальнического), прежде Христа, тот не истинный правитель народа, а узурпатор.

«Я есмь дверь» — здесь Господь говорит уже о Себе как двери вообще, поэтому под «спасающимися», «входящими» и свободно «выходящими» на добрую пажить здесь можно понимать не пастырей, а овец (верующих во Христа).

«Волк» — вероятнее всего, Христос хотел так обозначить все силы, враждебные Царству Божию.

«Наёмник» — те, чьему попечению Христос поручил Свою Церковь, но которые часто не хотят отдать всю свою любовь на благо людей, порученных их попечению. В особенности же это относилось к тогдашней иерархии, которая не хотела ничем жертвовать для народа.

«Знаю Моих» — люблю их и вхожу во все их нужды.

«И жизнь Мою полагаю» — если Его овцам угрожает опасность, то Христос полагает или готов положить и жизнь Свою за них. И близко уже было время, когда эти слова Христа должны были прийти в исполнение.

«И другие овцы, которые не сего двора» — представители иных народов, кроме еврейского. Они также откликнутся на проповедь Христову и пойдут за ним.

«Одно стадо и один Пастырь» — Единая Церковь под управлением Единого Главы — Христа.

Наш комментарий:

Как и в предыдущих случаях, рассмотренных нами ранее, толкование притчи является абсолютно верным, но только с уровня деруш, как макроуровня религиозной морали и пастырства, где речь идёт о роли пастыря в церкви, отношениях пастыря и пасомого, а также отличиях подлинного пастыря от наёмника. Вместе с тем, кроме уровня морали, данная притча Христа содержит и скрытый глубинный смысл уровня сод, касающийся процессов, протекающих на уровне малого логоса человека и когнитома, как гиперсетевой структуры души.

Фактически с уровня психологии Логоса данная притча в образах «пастыря», «овчарни» и «овец» говорит о том, как должен идти процесс трансформации ума и мышления адепта, следующего за духоносным учителем, как носителем сознания Логоса. Более того, в сакральном смысле притча говорит о том, каким образом осуществляется вход сознания и восприятия человека в Логос через «дверь» духовного сердца, которая есть образ двери «овчарни» в которую и зовёт чад Христос, как «добрый пастырь». Говоря другими словами, притча в земных образах описывает сакральную сторону процесса спасения души в Логосе посредством вхождения ума в духовное сердце, где в роли и «пастыря» и «двери» выступает сам Христос, как единосущный Логосу и проводник.

В самых понятных образах притча открывает по существу величайшую духовную тайну вхождения души в Логос, как «Царство Божье», ЧЕРЕЗ Христа, как «дверь», по слову: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только ЧЕРЕЗ Меня». (Ин. 14; 6). Аналогично и в этой притче Христос говорит: «Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца», что есть символ духовной синергии когнитома Христа и Логоса.

Образ «овец» и «пастыря» был выбран Христом не случайно, а потому что выпас овец, преследующий цель набора веса и прироста шерсти, есть символ стяжания (накопления) энергии благодати, а воля «пастыря», знающего лучшие места и пастбища, есть символ верного духовного учительства и водительства, способствующего приросту (накоплению) духовного ума и сознания учеников, как пасомых.

Таким образом, при кажущейся простоте данной притчи, она математически точно формулирует самое главное условие вхождения сознания и восприятия человека, в Логос – это исполнение воли пастыря и последовательное движение за «пастырем», как носителем Логоса (Бога Отца), через символичную «дверь» духовного сердца, а не «инде», т. е. не иными окольными путями.

Под окольными путями «инде» в данной притче подразумеваются все те пути спасения души, которые не предусматривают глубокого очищения духовного сердца и полной трансформации (преображения) ума, чувства и воли человека в соответствии с Логосом, т. е. учением Христа об Отце и учением святых отцов церкви, как практической методологии искоренения страстей и замены их вначале человеческими добродетелями, а человеческих высшими божественными (мудрость, мужество, здравомыслие, правда).

Проще говоря, данная притча также описывает фактически всю психологию христианского подвижничества, как путь следования за подлинным духовным учителем – носителем Логоса, как «добрым пастырем», который несёт полную духовную ответственность за пасомых и руководствуется не сугубо личными (корыстными) или казёнными (державными) интересами, а исключительно Логосом, как высшим Законом движения энергии во вселенной, и потому незаблудным и самым прямым путём выводит пасомых из мiра и приводит к совершенству духовному и Отцу, т. е. в Логос, что есть символ полного совлечения «ветхого» человека и вхождения в состояние «нового» духовного, подобного Христу.

Таким образом, притча раскрывает ключевой принцип духовного руководства носителем Логоса, как сознания Христа вселенского, что есть самое главное условие спасения души посредством полной трансформации природы «ветхого» человека и облечения в «нового», синергийного Логосу. С точки зрения психологии Логоса это означает сопряжение всех энергий когнитома человека с энергиями Логоса, как метасети сознания вселенной.

В данной связи образам притчи с уровня сод можно дать следующее толкование:

«Придверник» – служебный дух Логоса – дух – привратник или дух — Утешитель.

«Я есмь дверь» — обозначение Христом Себя как истинного учителя («доброго пастыря»), входа в духовное сердце («двери») и единосущного Отцу (Логоса).

«Волк» – злой дух (диавол), играющий на энергиях страстей и приходящий для создания смуты, страха, тревоги и паники с целью поживиться (напитаться) эмоционально-чувственной энергией пасомых.

«Наёмник» – лжепастырь, как носитель эго ума и страстей в роли пастыря, использующий пастырство и духовное учительство в личных (корыстных) или казённых (державных) целях, не ведущих к Логосу и спасению души.

«Знаю Моих» – символичное определение «видения» состояния когнитома и духовного сердца, как прямое восприятие энергии душ пасомых, через призму различения страстей и добродетелей, а также динамики их преображения (трансформации).

«И жизнь Мою полагаю» — выражение полноты ответственности «доброго пастыря» за пасомых (чад), перед совестью и Логосом по самой полной мере (до смерти).

«Другие овцы, которые не сего двора» — представители иных систем духовного знания, религий и духовных учений, кроме иудаизма, которые готовы к принятию Логоса, как высшего и единого духовного Закона движения энергии во вселенной.

«Одно стадо и один Пастырь» – всё человечество, как единое духовное тело сознания под управлением Логоса, как единого и высшего духовного Закона движения энергии, данного человечеству Христом, как подлинным Мессией и посланником Логоса.

Данную притчу также можно отразить через следующую визуализацию, показывающую восхождение души в процессе подвизания по Лествице духовной до дверей Логоса, как символа соединения ума и сердца. Из данной схемы не сложно понять, что путь в Логос лежит именно через Христа, как образ входа ума в духовное сердце.

Из  книги “Психология Логоса”, К.В. Яцкевич, Минск, 2024 г.