«Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать». (Мф. 13; 1 — 8)

Почти аналогичная ситуация прослеживается и в притче Христа «О сеятеле», где в толкованиях также доминирует душевное (социальное и миссионерское) понимание и нет выхода на глубинный уровень когнитома и сетевой структуры разума и сознания, а всё ограничивается только «социальным характером» человека и расположенностью к принятию учения Христа.

Святитель Феофилакт Болгарский так толкует данную притчу: Три разряда людей, кои не спасаются по этой притче. К первому относятся те, кои подобны семени, упавшему при дороге, то есть совершенно не приняли учения, ибо как дорога утоптанная и избитая не принимает семени, потому что она жестка, так и жестокосердые совершенно не принимают учения, потому что хотя они и слушают, но без внимания. К другому относятся те, кои подобны семени, упавшему на камень, то есть те, кои хотя и приняли учение, но потом, по немощи человеческой, оказались бессильными перед искушениями. Третий же разряд — это те, кои знают учение и, однако ж, подавляются заботами житейскими. Итак, три части погибающих, а одна — спасающихся.

Три же разряда и тех, которые приняли и сохранили семя: одни приносят плод во сто — это люди совершенной и высокой жизни; другие — в шестьдесят, это средние; иные — в тридцать, которые хотя немного, но все же приносят по силе своей. Так, одни суть девственники и пустынники, другие живут вместе в общежитии, иные в мире и в браке. Но Господь принимает всех их, как приносящих плод. И благодарение Его человеколюбию! (Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея)

В данном случае мы опять имеем верное толкование притчи блаженным Феофилактом, но только с душевного (социального) уровня, когда упавшее в разные места «зерно», как символ «закваски» и энергии Логоса, соотнесено с разными социальными типами людей:

– совершенно неспособных к принятию духовного знания,

– способных частично, но не могущих удержать в себе духовного знания,

– уже имеющих духовное знание, но не следующих ему в жизни.

Соответственно, способные к принятию духовного знания и следующие ему, как получившие плод, разделены Феофилактом на:

– людей совершенной жизни (анахоретов), получивших 100 крат прироста,

– средних людей благочестивой жизни (киновийцев), получивших 60 крат прироста,

– прочих верующих мирян (живущих в миру в браке), получивших 30 крат прироста.

Наш комментарий:

При всей верности душевного толкования данной притчи через характеры людей, оно не раскрывает сущностного понимания процессов, протекающих на уровне когнитома и гиперсети сознания, поскольку прирост в 100, 60 и 30 крат непосредственно касается прироста гиперсети сознания. При этом прирост в 100 крат Христом условно соотнесён с прохождением двух порогов и завес (профанной и парокет) и всех трёх уровней сознания (телесного, душевного, духовного), что означает достижение духовного (интегрального) ума и вхождение в Логос.

При этом прирост в 60 крат соотнесён с прохождением только одного порога и завесы (профанной) и двух уровней сознания (телесного и душевного), что означает только обращение к вере и достижение душевного (нравственно-религиозного) разума, а прирост в 30 крат соотнесён с прохождением только телесного уровня развития и достижением обычного (мирского) рационального ума и мышления, расположенного к вере и религиозности, но не следующего Логосу.

Любопытно толкование св. Феофилактом принявших «закваску» и «семя» Логоса, которых он совершенно верно распределил по учению святых отцов на совершенно верующих, т. е. отречённых от мира пустынников, анахоретов, иноков, схимников и исихастов, средних и общежитийных (киновийцев) в лице полумирского белого духовенства и казённого монашества и верующих мирян, как формально и обрядоверующих. Данное толкование в точности соответствует учению святых отцов и православной психологии.

Таким образом, особенность притчи «О сеятеле» состоит в том, что она ещё более точно и детально передаёт и суть и психологию процессов, происходящих на уровне когнитома, как гиперсети сознания, с точки зрения расширения гиперсети и прохождения соответствующих конитивных порогов и уровней совершенствования сознания. Как и в притчах «О закваске» и «Зерне горчичном», данная притча использует образ «семени», как своего рода «посевного материла» для «почвы» человеческого разума и сознания, которую требуется «засеять» добрыми духовными смыслами, связанными с Логосом и его достижением.

Гениальность этой притчи в том, что сам Христос поясняет её сакральный смысл и сам даёт ключи к пониманию её логоса:

« …ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать». (Мф. 13; 19 — 23)

По Восточной традиции Христос излагает притчу через четыре уровня иерархии, разделяя всех, кто принимает и не принимает «закваску», «зерно» и «семя» Логоса на 4 категории:

– неосознанных (не разумеющих), эго которых, как ум лукавого, полностью подавляет и вытесняет энергию Логоса.

– частично осознанных, но чрезмерно горячных (страстных) и непостоянных, которые хоть и принимают «закваску», «зерно» и «семя» Логоса, но не могут его в себе удержать и укоренить, а потому в итоге теряют.

– осознанных, но имеющих доминанту эго рационального ума и мышления, которая при всём понимании Логоса, не позволяет им отречься от мира и следовать за Логосом.

– тех немногих духовно осознанных, кто имеет в себе внутреннюю силу для кардинального изменения когнитома (души) через отречение от мира и следование за Логосом по слову – «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». (Мф 19:21).

Несмотря на то, что данной притче более 2000 лет и кроме «Евангелия» она встречается в более ранних кумранских свитках и в частности в «Манускрипте Мурера», она в точности передаёт принцип поляризации сознания всех верующих из которых только крайне ограниченная часть во все времена была, есть и будет способна к принятию совершенной веры и следованию по пути Логоса.

 Из книги “Психология Логоса”, К.В. Яцкевич, Минск, 2024 г.