«И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встаёт ночью и днём; и как семя всходит и растёт, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.» (Мк. 4; 26 — 29)

Богословское толкование притчи:

Притча является одной из самых неоднозначных и затруднительных и для понимания. С одной стороны притча о плевелах научает людей иметь постоянное радение о брошенном в землю семени, то есть о произрастании духовных плодов в человеке, с другой стороны, как видно из настоящей притчи Царство Небесное подобно семени, которое, быв однажды брошено в землю, неприметно растёт само собой. Внутренний процесс этого произрастания необъясним и неуловим. Как вырастает из семени целое растение, никто не знает. Точно так же неуловимо и необъяснимо религиозное преображение души человека, совершаемое силою благодати Божией. (Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета)

Святитель Феофилакт Болгарский дает следующее толкование образам в притче:

Царствие Божие — Божие смотрение о нас.

Человек — Бог, сделавшийся ради нас человеком.

Семя брошенное в землю — евангельская проповедь.

Сон человека — долготерпение Божие.

«Встаёт ночью и днём» — хотя Бог и спит, но Он восстаёт: восстаёт ночью, когда посредством искушений возбуждает нас к познанию Его; восстаёт днём, когда наполняет нашу жизнь радостями и утешениями.

Зелень — духовное младенчество человека, начаток добра.

Колос — состояние человека противостать искушениям, ибо колос связывается уже коленцами, стоит прямо и достиг уже большего развития.

Полное зерно — плод совершенства.

Серп — Слово Божие.

Жатва — время кончины.

Семя растёт как будто без ведома Его, потому что мы свободны, и от нашей воли зависит расти или не расти этому семени. Не по неволе приносим плод, но добровольно, то есть приносим плод от самих себя (Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея).

Наш комментарий:

Как и в предыдущих случаях, толкование притчи архиепископом Аверкием (Таушевым) и святым Феофилактом абсолютно верны, но только с проявленного и морального уровня понимания смысла деруш, который не приникает на уровень сакрального и энергийного, относящегося к когнитому и гиперсети мозга, разума и сознания человека. Оба толкования говорят по сути об одном и том же, но не проникая на глубинный уровень сод, касающийся гиперсетевых и энергийных процессов, протекающих в человеческой душе.

Особенность и сложность данной притчи Христа в том, что она через образ незаметно прорастающего в земле «семени пшеницы», становящегося в итоге созревшим «колосом», годным для уборки во время «жатвы», говорит о невидимых процессах, протекающих в когнитоме человека и гиперсети сознания, которая также проходит соответствующие стадии роста и созревания, как и «семя пшеницы».

По совершенно понятным причинам и архиепископ Аверкий и святой Феофилакт, не имея современных знаний и представлений о когнитоме и гиперсетевом устройстве мозга, разума и сознания, просто не могли интерпретировать данную притчу через психологию гиперсетевых процессов. Тем не менее, психология Логоса позволяет это сделать и дать данной притче современное толкование через призму когнитома и сакрального уровня сод, который касается сущностных процессов трансформации гиперсетей мозга, разума и сознания, которые претерпевает целый ряд стадий и превращений прежде чем стать духовным умом, синергийным Логосу.

Проще говоря, притча «О семени, возрастающем в земле неприметным образом», передаёт в самом общем виде всю психологию процесса всхода, возрастания и созревания гиперсети духовного сознания, как ума «нового» духовного человека во Христе, как олицетворения Царства Божьего. При этом в сущностном понимании образы притчи можно толковать следующим образом:

«Человек, бросающий в землю семя» – Христос, дающий миру божественные «мыслеформы» Логоса и Сам Логос, как Закон возрастания сознания.

«Семя» брошенное в землю – божественная «мыслеформа» Логоса, способная к внедрению (принятию) в сознание человека, укоренению, прорастанию в сознании, расширению и созданию мощной гиперсети (древа) духовного ума и сознания, как в притче «О зерне горчичном».

«Сон» человека — это одновременно и образ земной жизни и соответствующие этапы роста ума и развития сознания (телесный, душевный, духовный) в процессе которых незаметным образом происходит постепенный рост духовного ума и вертикально-горизонтальное расширение гиперсети осознания по всей пирамиде малого логоса.

«Зелень» – это олицетворение сети наименее зрелого и совершенного «телесного и телесно-душевного ума», как ума новоначального и новообращённого, который хоть и пророс «мыслеформой» Логоса, как Словом Божьим, но ещё очень несовершенен (зелен) в духовных вопросах, как сеть преимущественно рационального ума и мышления.

«Колос» – это олицетворение сети более зрелого «душевного и душевно-духовного ума», который есть более продвинутый нравственно-религиозный разум, который основательно укрепился в Логосе и высшем Законе, но ещё не дал конечного «плода» и «полного зерна», как олицетворения гиперсети духовного ума «нового» человека во Христе.

«Полное зерно» – это и есть плод духовного совершенства в лице гиперсети духовного ума, как интегрального сознания «нового» человека во Христе, который и входит в Логос, как метасеть духовного сознания «Царста Божьего» во всей полноте личности, которая стала «новым семенем» для всхода к жизни вечной.

«Серп», вне сомнений, является олицетворением силы смерти по разным причинам, которая окончательно отделяет (отрезает) душу человека от тела, подобно отделению «полного зерна» от «соломы» и «плевел», как и в притче «О добром семени и о плевелах».

«Жатва» – это время кончины мира, как образ сбора «урожая» человеческих душ, как когнитомов и гиперсетевых структур, т. е. как разных по качеству умов в разной степени наполненных разными энергиями (страстей и добродетелей).

Таким образом, данная притча казалось бы в самых простых образах предельно точно передаёт всю психологию Логоса о высшем предназначении человеческой души, как гиперсети сознания, которая на протяжении всей жизни человека растёт внутри самого человека совершенно неприметным образом, как «новый» внутренний человек, который проходит соответствующие стадии роста и развития ума (телесную, душевную,духовную). Данную притчу также можно отразить визуально через призму когнитома.

Есть все основания полагать, что под тем, что растёт «неприметным образом», Христос понимает невидимое никакому глазу духовное и энергийное, а именно процесс создания на основе нейросети мозга ещё более утончённой гиперстети разума, а на основе гиперсети разума ещё более утончённой гиперсети духовного сознания, которая и входит, а точнее сопрягается с метасетью Логоса, как Сетью всех сетей. В данной связи притча Христа просто потрясает своей глубиной и верностью, в которой высшая духовность тесно пересекается с высшей нейронаукой, что есть доказательство истинности Евангелия как духовного первоисточника и истинности Христа, как единосущного Логосу посланника Отца.

Из  книги “Психология Логоса”, К.В. Яцкевич,  Минск, 2024 г.