«И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.

Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое». (Мф. 9; 16 — 17)

Богословское толкование притчи профессором богословия А. П. Лопухиным в комментариях к Новому завету:

Ветхой одеждой Христос образно обозначил иудейскую религию. Притча о новой и ветхой ткани, как и аналогичная ей притча о новом вине в ветхих мехах (Мк. 2:22), часто понимается в том смысле, что новое учение Христа не будет держаться в рамках иудейской религии, или в рамках любых современных ей религиозных представлений. В особенности же речь идёт о всех иудейских постах, установленных Ветхим Заветом. Христос даёт новое учение о постах, которое не может сосуществовать с ветхими традициями иудеев. («Новое учение о постах это — новая одежда и новое вино. Требовать от учеников прежнего соблюдения постов значит пришивать к старой одежде новую заплату, или вливать новое вино в старые мехи» (А. П. Лопухин. Толковая Библия).

Наш комментарий:

Данная притча Христа относится к наиболее сложным для богословского толкования и на протяжении всей истории христианства были самые разные толкования её смысла, который по сей день остаётся тайным, доставляя не мало трудностей экзегетам. Это связано с тем, что притча даётся Христом с сакрального уровня сод движения энергии сознания и касается структурных процессов, протекающих в душе, как гиперсетевой структуре мозга, разума и сознания.

Именно поэтому любые попытки толкования данной притчи через призму морали уровня деруш, описывающего сугубо социальные процессы, практически лишены смысла и заведомо являются вольными интерпретациями, поскольку суть притчи касается непосредственно когнитома человека и может быть понята до конца или духовно «зрячим» и посвящённым в высшее духовное знание человеком или тем, кто знаком с современной нейропсихологией и концепцией когнитом гиперсетевого устройства мозга, разума и сознания, как системы малого логоса. Именно по этой причине толкование притчи через призму двух заветов (Ветхого и Нового), как и отношения иудаизма и христианства, глубоко вторично, опосредовано и удалено от подлинной сути.

В любом случае притча Христа «О ветхой одежде и ветхих мехах» является прямым доказательством духовного совершенства Христа, как Мессии и подлинного духовного учителя, который обладал прямым духовным «видением» структуры и энергии души, как когнитома, давая аналогию с уровня Логоса, как высшего уровня движения божественной энергии.

Итак, о чём же притча и какие глубинные смыслы (логосы) она отражает ?

Данная притча образах «ветхих одежд» и «ветхих мехов» отражает систему «ветхих» телесно-душевных проводников гиперсетей мозга и разума «ветхого» человека, который принимает в себя «закваску» евангельского духовного знания о Логосе, которое начинает расширять сеть сознания по духовной вертикали, вызывая «брожение ума», которое Христос очень точно соотнёс с «молодым вином», в котором также ещё идут процессы дображивания и выделения газов, которые вызывают повышение давления в той ёмкости, где происходит «брожение».

Проще говоря, Христос просто гениально соотнёс гиперсетевую структуру души, с закрытой ёмкостью, где протекает процесс «брожения» ума, подобно брожению вина, показав, что для процесса «брожения» необходимо расширение данной ёмкости или её повышенная прочность (новизна), чтобы выдержать давление газов.

Иными словами, Христос через притчу дал понять, что нельзя взрастить «нового» духовного ума и сознания, соответствующего Логосу и «новому» духовному человеку, на старой и «ветхой» материальной основе проводников нейросети мозга и разума, которые недолговечны, не способны выдержать «давление» энергии нового духовного знания и будут разрушены временем и старостью.

Таким образом, Христос этой притчей предостерёг тех фанатиков, невежд и глупцов, которые наивно думают, что можно создать и построить «новый» духовный ум во Христе, синергийный Логосу, на старой и страстной , т. е. на «ветхой» основе человеческого эгоизма и рационализма, не изменив прежде структуры проводников сознания и энергии страстей.

С точки зрения психологии Логоса Христос предельно чётко показал этой притчей, что любого, кто захочет и попытается создать «новый» духовный ум во Христе на прежней и «ветхой» основе страстного и телесно-душевного эго ума и сознания, ждёт крах, неудача и повреждение ума, прежние проводники которого просто не выдержат давления энергии Логоса расширяющегося духовного ума и сознания.

Вот почему образ «заплаты из небеленой ткани» – это символ нового духовного ума и сознания, наполненного энергиями добродетелей, а «ветхая одежда» – символ прежнего эго ума и рационального мышления, наполненного энергиями страстей. Аналогичная ситуация и с образом «молодого вина», которое символизирует «новый» и расширяющийся духовный ум во Христе, тогда как «ветхие мехи» являются олицетворением старых и «ветхих» проводников эго ума, не способных выдерживать давление Логоса при расширении гиперсети сознания.

Таким образом, притча совершенно точно передаёт всю глубину процессов происходящеих на уровне энергии и структуры сознания и по понятным причинам её толкование стало возможно только после открытия когнитома и гиперсетевого устройства мозга, разума и сознания. Данная притча ещё раз доказала верность учения Христа и святых отцов Восточной Церкви о душе, показав, что переход ума из телесного состояния в духовное возможен только посредством промежуточного душевного состояния на котором и происходит смена энергий и структуры проводников сознания, когда на смену «горизонтальному» эго уму и мышлению приходит «вертикальный» духовный ум, синергийный Логосу.

Как и в предыдущем случае можно попытаться сделать визуализацию притчи.

 

Из визуализации видно, что смысл разрыва ветхих «мехов» – это разрыв когнитома, как гиперсети мозга, разума и сознания на уровне душевного ума, который отделяет телесный ум от духовного сознания. Смысл разрыва ума, как повреждения логоса на душевном уровне, проявляется в самых разных формах религиозной и клинической психопатологии, включая прелесть, радикализм, одержимость, фанатизм, разные формы умопомрачения, делирий и т. д., как следствие разрушения структуры малого логоса из-за не соблюдения законов духовного домостроительства и последовательности движения ума по всем слоям и уровням сознания.

Из  книги “Психология Логоса”, К.В. Яцкевич, Минск, 2024 г.