Как известно, покаяние есть Акт и процесс кардинального изменения мышления человека в результате самопознания всей глубины повреждения человеческого естества эгоизмом (себялюбием и самостью) и многочисленными страстями тела, души и духа, которые пронизывают всю телесно-душевно-духовную природу человека на всех трёх уровнях в виде первородного повреждения, родового повреждения и личного греха.
Исповедь же с точки зрения христианской психологии есть, не что иное, как процесс непосредственного очищения или освобождения души и психики человека от тяжкого бремени накопившихся ошибок, проступков и противоречий, висящих на совести тяжким грузом и отягощающих сознание и психику подобно грязи и мусору, скапливающемуся в доме и превращающему дом в свалку.
Таким образом, исповедь с точки зрения христианской психологии – это необходимая очистительная для «дома души» и оздоровительная для «тела души» своего рода «гигиеническая процедура» очистки сферы сознания и совести от внутренней грязи и внутреннего мусора тех проблем, которые возникли в процессе мыследеятельности.
Иными словами, исповедь можно считать главным инструментом очистки и освобождения совести и сердца от груза накопившихся проблем.
«Раскрой совесть свою пред Богом, покажи Ему свои раны и проси у Него врачевства, покажи Тому, Который не укоряет, а врачует, Он видит все, хотя бы ты и умолчал. Скажи же, чтобы тебе получить пользу, скажи, чтобы, сложив с себя здесь все грехи, отойти туда чистым и безгрешным и избавиться от будущего невыносимого их обнаружения» (Свт. Иоанн Златоуст, Творения, Т. 1, 545).
Зачем нужна эта «гигиеническая процедура» очистки совести ?
Она нужна именно потому, что в процессе мыследеятельности и взаимодействия с другими людьми, явлениями и существами человек вынужден практически постоянно допускать те или иные ошибки в виде необоснованно плохих мыслей о других, безосновательных обвинений, ошибочных суждений и решений, неадекватных реакций, чувств и эмоций и т.п.
Многие из этих проступков и ошибок, совершаемых в повседневной жизни, могут человеком осознаваться и тогда он успевает осознать свою виновность и ошибочность в чём-либо, приняв адекватные меры для извинения и исправления ошибок. Это т.н личный “грех”, поддающийся осмыслению и исповеданию через раскаяние.
Но не всегда внимание человека, находящегося в интенсивном жизненном ритме, способно отследить все его ошибочные мысли, дела, чувства, эмоции и проступки для их исправления и тогда, значительная часть этих ошибок и проступков в виде неосознанной и нераскаянной «когнитивной грязи» остаётся на совести, как внутреннем зеркале души, причиняя душевную боль.
Часть этой ежедневно образуемой когнитивной «грязи и лжи» от ошибок, необдуманных поступков и внутренних противоречий, как бы естественным образом утилизируется и выводится из сферы души и психики, подобно регулярным «экскрементам» и «выделениям» из тела, но когда этой внутренней эмоционально-чувственной и ментальной грязи в совесть поступает очень много, совесть попросту не справляется с её утилизаций.
И тогда возникает самое ужасное для чистоты души, как внутреннего когнитивного пространства. Эта внутренняя эмоционально-чувственная и ментальная грязь ложных помыслов, проступков, ошибок, противоречий необоснованных осуждений и ложных чувств, начинает стремительно накапливаться в душе и когнитивной сфере, подобно «мусору и пищевым отходам» в доме.
В один прекрасный момент этой эмоционально-чувственной и ментальной грязи в душе накапливается столько, что она буквально заполняет всё пространство души и когнитивной сферы. А поскольку любая грязь и любые отходы, как пищевые, так и психоэмоциональные, становятся источником зловония и паразитов, та же ситуация возникает и в душе, в которой поселяется мрак и тараканы тьмы – бесы.
Так возникает глубокий душевный кризис, сопровождающийся потерей внутреннего света, ясности мышления и радости, который вызван избытком накопленной эмоционально-чувственной и ментальной грязи из-за отсутствия необходимой и регулярной «душевно-духовной гигиены», которой и является исповедь.
Хорошо, если этот душевный кризис от избытка внутренней грязи проявит себя только в виде депрессии, тоски, кручины, печали, уныния или панических атак, повергающих душу в страх, панику и смятение.
Гораздо хуже, когда этот душевный кризис достигнет масштабов глубокой депрессии, сильного невроза, умопомрачения иди экзистенциального кризиса, т.е. кризиса смысла жизни, поскольку объём внутренней эмоционально-чувственной грязи и тени в душе будет таким большим, что души и психика просто утратят смысл своего существования и не будут видеть выхода из этого мрака.
Это уже ситуация суицидального риска, который по мере дальнейшего накопления грязи будет расти в геометрической прогрессии.
В этой связи нужно честно признать, что значительная доля психических расстройств, душевных кризисов и суицидов среди трудоспособного населения и молодёжи вызвана накоплением внутренней эмоционально-чувственной и ментальной грязи и отсутствием необходимой «душевной и психической гигиены». Вот насколько важна исповедь, как регулярная «душевно-гигиеническая процедура» для душевного и психического здоровья.
Парадокс этой ситуации в том, что о важности внешней гигиены тела и кожных покровов прекрасно знает большинство людей, а вот о важности внутренней эмоционально-чувственной и ментальной гигиены знают не многие, за исключением душевно и духовно образованных людей, заботящихся о своём психическом, душевном и духовном здоровье.
В этой связи, такое таинство как исповедь, с точки зрения христианской психологии, можно рассматривать в качестве одного из лучших средств регулярной «гигиены души», которое можно сравнить с «генеральной уборкой помещения».
Психологический механизм исповеди с точки зрения парадигмы христианской психологии довольно прост и состоит в поддержании инструмента совести, как внутреннего сознания добра и зла в неизменно чистом виде, а значит, для обеспечения в душе состояния света, ясности и чистоты, сопровождающихся той самой радостью жизни. Чистая совесть – это источник света в душе.
Вот почему таинство исповеди вместе с покаянием, как самоисследованием и самопознанием, а также причастием, считается в православной культуре и традиции неотъемлемым атрибутом не только поддержания здравия тела души, но и спасения души. Исповедь можно в полной мере считать подготовкой души к молитве.
Любопытно, что многие святые отцы рассматривали душу не в аспекте психики, как свойства, а именно в аспекте «тела», только тонкого, которое может болеть точно также, как тело физическое и к которому могут применимы врачебные принципы лечения физического тела
«Желающий скорее возвратить себе здоровье и уврачевать душевные раны, пусть приступает с усердием к исповеди, отрешась от всего житейского, пусть проливает горячие слезы, показывает великое усердие, приносит твердую веру, полагается на искусство Врача — и тотчас получит исцеление» (Свт. Иоанн Златоуст, Творения, Т. 3, 182).
«Обнажай струп твой врачу… и не стыдись сказать ему: «Отче, моя язва сия, моя рана сия; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености; никто не виновен в ней, ни человек, ни злой дух, ни плоть, ни другое что-либо, но только мое нерадение» (Прп. Иоанн Лествичник, Лествица, с 43).
В современном светском сознании благодаря развитию академической психологии представление об исповеди, как необходимой регулярной «гигиенической» процедуре очищения души и поддержания чистоты совести, полностью утратилось, хотя ранее именно покаяние, исповедь и причастие и составляли основу душевного и психического здоровья простого народа.
Это не значит, что нужно снова отказаться от психологии и вернуться назад в 18-й век, но значит, что сегодня многим нужно психологическое понимание важности данного таинства, которое по сути перестаёт быть «таинством» по мере развития христианской психологии.
Так что же такое исповедь в понимании современного человека ?
Одни сравнивают исповедь с душевной беседой со священником, в которой обнажаются те или иные проступки и проблемы («грехи»).
Другие считают исповедь непостижимым «таинством» или тайной чудесного Божьего посещения и благодатного очищения души самим Богом.
Третьи считают исповедь высшим божественным ритуалом или духовным обрядом снятия или «стирания» священником с души всех её «грехов» и т.д.
Оставив сказочные мифы конца 18-го века, следует сразу сказать, что в таинстве исповеди, как и в покаянии, имеет место содействие или совместное действие человека и Бога (Духа) в результате которого душа как бы восстанавливает свою целостность и проводимость.
Многие тайны устройства психики и души становятся понятными современной когнитивной науке. Эффект исповеди с точки зрения нейропсихологии основан на свойстве восстановления в душе тех внутренних связей, по которым циркулирует психическая энергия.
Дело в том, что накапливаемая в душе эмоционально-чувственная и ментальная «грязь», которая не утилизируется психикой, как раз и является тем самым «балластом» и «резистором» (сопротивлением), который препятствует нормальному течению энергии и информации в когнитивной сфере, создавая эффект «темноты» или страха, неуверенности, паники, депрессии и т.п.
Соответственно, восстановление когнитивных связей через раскаяние, признание своей вины и осознание своих ошибок, вызывает обратный эффект притока энергии сознания в зоны «тени», сопровождающийся «светом» или уверенность, ясностью и радостью, которые и воспринимаются верующими благодатью.
Можно ли сказать, что в этом таинстве Бог не участвует ?
Нет, так сказать нельзя, поскольку Бог постоянно источает энергии благодати и постоянно «стучит» в человеческое сердце, пытаясь пробиться к душе. Только сам человек своим мышлением и чувствами не всегда впускает Бога (Святой Дух) в свою душу и сердце.
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.» (Откр. 3; 20)
Из откровения Иоанна Богослова ясно вытекает то, что Бог постоянно жаждет соединения с душой и вхождения в душу. Только сама душа не всегда этого жаждет, а особенно душа не воцерковлённая, ведомая рациональным и атеистичным умом, который надеется помочь себе сам или средствами рациональной психологии.
В данном случае применительно к таинству исповеди и «гигиене души» рациональная психология бессильна, зато сильна психология христианская, которая как раз и владеет знанием об устройстве души и способах её оздоровления.
Таким образом, в основе психологии исповеди лежит почти буквально забота о «гигиене» психики и когнитивной сферы путём регулярного очищения души от эмоционально-чувственного «яда» и «токсичного» ментального мусора, накапливающегося в процессе мыследеятельности.
Собственно, подытоживая разговор, можно сказать что все мотивы исповеди:
– стремление получить некое облегчение от чувства вины, печали, уныния;
– жажда избавиться от внутреннего дискомфорта и постоянного угрызения совести;
– страх перед «наказанием» Божьим;
– желание обрести утраченную ясность сознания и радость от посещения благодати;
– намерение просто причаститься благодаря исповеди и т.д.
имеют под собой один божественный или духовный принцип принудительного обращения души, оказавшейся в «темноте» и «холоде» своих проблем в сторону «света» и «тепла» Солнца Бога, которое способно согреть, осветить и исцелить любую душу.
«Посмотрите на солнце, от Бога в образе Святой Троицы на небе поставленное; в нём три вещи: круг, сияние и теплота; также и в Пресвятой Троице – Отец, Сын и Дух Святой. Солнечный круг есть подобие Бога Отца, ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог есть безначален; и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так и от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Сияние – подобие Бога Сына, от Отца рождённого и весь мир Евангелием просветившего; а теплота солнечная, происходящая от того же круга вместе с сиянием, есть подобие Бога Духа Святого, который от того же Отца исходит предвечно.» (Св. Кирилл, Притчи человечества, Беседа с сарацином)
Таким образом, как попечительный Отец, Бог терпеливо, с неиссякаемой любовью ждет нашего обращения к Нему через покаяние и исповедь, как основу для причастия. Говоря о психологии исповеди, следует отметить, что если в западных вероисповеданиях в процессе исповеди духовник и кающийся разделены друг от друга ширмой, которая делает общение более анонимным и опосредованным.
В Православной Церкви исповедь осуществляется более непосредственно в прямом личном общении с духовником.
Говоря о психологии исповеди, следует понимать, что регулярная исповедь у священника, а зачастую у разных священников, отличается от исповеди и исповедания помыслов у духоносного старца или персонального духовного наставника.
Исповедь у священника чаще использует большинство простых людей, верующих более формально (обрядово), нежели сущностно, которым важнее сам ритуал исповеди и причастия. Исповедь у духоносного старца и персонального духовного учителя является уделом весьма ограниченного круга т.н. совершенно верующих, имеющих на протяжении длительного времени персонального духовника, который несёт полную ответственность за вверенные ему души и потому осуществляет не формальное (ритуальное), а сущностное духовное руководство, которое выражается в тщательных и длительных духовных беседах с чадом и глубоком рассуждении помыслов. Персональное духовное руководство обязательно предполагает систему заданий для своих чад, исполнение которых тщательно проверяется на очередной исповеди.
«Нет другого надежнейшего пути к спасению, как открывать свои помыслы рассудительнейшим отцам и иметь их руководителями к добродетели, а не следовать собственному помыслу и рассуждению. А из-за неопытности, неискусства, простоты одного или нескольких не должно опасаться открывать свои помыслы отцам опытнейшим. Ибо и они не по собственному побуждению, но по внушению от Бога и Божественного Писания заповедали младшим вопрошать старших» (Прп. Авва Моисей, Творения Иоанна Златоуста, Т. 12, 198).
Как правило, у опытных духовников бывает очень ограниченное число персональных чад. У обычных священников, регулярно принимающих людей для исповеди в большом количестве, исповедь носит более формальный и ритуальный характер в силу ограниченности временного ресурса и невозможности глубокого погружения во все проблемы огромного количества людей.
Практика убедительно говорит о том, что лучше иметь всё же одного духовника – исповедника, поскольку если каждый раз менять своего душевного «доктора», то такое лечение души не может быть качественным и полноценным.
Собственно, самым главным секретом психологии исповеди является то, что подлинная исповедь осуществляется вовсе не перед священником в храме, а перед Богом в собственном сердце, который посредством совести безмолвно взирает с той стороны бытия на все потуги кающейся и исповедающейся души, давая душе благодатное облегчение по её искренности, силе веры и чистоте сердца, жаждущего посещения и исцеления пространства души благодатным светом.
Начинающему очистительную практику исповеди без священника и храма на первых порах не обойтись. Понимающему же принцип и психологию исповеди и продвинувшемуся во внутреннем делании, главное условие исповеди – голос совести, как чистейшего зеркала, понуждающего душу на обращение к Духу в любое время и в любом месте. Прямое богоисповедничество – удел очень не многих, сподобившихся постоянного богообщения.
По понятным причинам найти в наше время опытного духовника и исповедника крайне сложно, но отчаиваться в этом случае не следует. Что же делать, если есть сильное желание исповедаться, но некому ?
У многих монашествующих на этот счёт есть негласное правило, которое гласит: «выбери своим духовником, старцем и исповедником Самого Христа и Ему лично исповедуйся в удобное для тебя время и в удобном для тебя месте».Как известно, святитель Игнатий Брянчанинов, считающийся светлейшим из православных умов 19-го века, не имел физического духовного наставника, а имел наставников духовных. По этому поводу он писал:
«Нашел я пристань верную — истинное богопознание. Не живые человеки были моими наставниками, ими были почившие телом, живые духом святые отцы. В их писаниях нашел я Евангелие, осуществленное исполнением; они удовлетворили душу мою» (Свт. Игнатий (Брянчанинов), Полное собр. писем. Т. 3. С. 594)
Ведь настоящая исповедь должна сама идти от самого сердца исповедующегося без её вытягивания духовником, а потому главное – не форма, а внутреннее намерение и готовность сердца…
«Настоящая исповедь должна быть своя, т. е. сам исповедающийся должен рассказать, в чем грешен, а не дожидаться, что спросит духовник» (Свт. Феофан, Затв. Вышенский, Добротолюбие, Т.3, 151).
«На все случайности… исповеди правила постановить нельзя. Молитесь, чтобы Бог вразумлял» (Свт. Феофан, Затв. Вышенский, Собрание писем, вып. 7, 217).
«Ничто не содействует столько к умерщвлению страсти… как тщательная исповедь всех ее проявлений» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Т.4 Письма к мирянам, 460).
По материалам курса “Теоретические основы христианской психологии”, раздел Психология исповеди… 2014 г. Минск
