Тема психологического консультирования – это уже основательно разработанная тема и направление современной академической психологии. На протяжении последних лет вопросами психологического консультирования занимались многие зарубежные и отечественные исследователи и практики: Роджерс К., Кочюнас Р., Венгер А. Л., Линде Н.Д., Минухин С., Нельсон-Джоунс Р., Немов P. C., Алешина Ю.Е., Василюк Ф.Е., Минуллина А.Ф., Солобутина М.М., Олифирович Н.И., Румянцева Т. В. И др. специалисты.

Интересно, что параллельно с методологией психологической помощи и консультирования в рамках церковного института существовал и развивался метод душепопечения или заботы пастыря о душе пасомого. Иными словами, душепопечение – это форма помощи священника душе прихожанина в виде беседы, таинства или богослужения.

В чём же состоит разница между психологической помощью в виде психологического консультирования и душепопечением ?

Рационально мыслящий человек разницы в этом может не увидеть, посчитав душепопечение разновидностью церковной психологии, но духовно образованный человек знает, что с точки зрения иерархии и тримерии человека (дух, душа, тело) психологическая помощь и консультирование – это помощь телу в лице психики, как овеществлённой части души в лице нервной системы, а душепопечение – это помощь более глубинным частям человека – душе и духу, как неовеществлённой части души в лице энергий страстей и добродетелей.

Соотвественно двум природам психики и души, как овеществлённой (материальной) и неовеществлённой (духовной), психологическая помощь и душепопечение имеют и разные цели и разные задачи и разные методы.

Если психологическая помощь изначально не учитывает наличия внутреннего человека (души) и питающей его энергии духа, а направлена только на психику и нервную систему, то душепопечение учитывает наличие внутреннего человека (души) и системы питающей её энергии Духа, исходящей от Бога, и сам принцип соотношения в душе энергий страстей и добродетелей.

Т.е. душепопечение оказывается на порядок глубже психологической помощи, поскольку направлено не столько на нервную систему и психику, сколько на энергии души и духа, как первичные структуры и качества, которые и формируют психику и нервную систему.

Проще говоря, душепопечение – это не просто более глубокий уровень по отношению к психике и нервной системе, а управляющий иерархически уровень. Именно поэтому через душепопечение возможно управление не только душой, но и самой психикой и нервной системой через воздействие на энергии страстей и добродетелей.

Но одно без другого – это части целого, а вместе и психология и душепопечение – это полнота работы с духом, душой и телом или с душой (энергией) и психикой (нервной системой)…(имхо)

В данной связи идеальной моделью работы выглядит та модель, когда душепопечение сочетается с психологической помощью. В итоге помощь получают все три уровня тело, душа и дух, поскольку психология работает на телесном уровне, а душепопечение на душевно-духовном уровне.

В чём же тут возникает проблема и почему до сих пор психология и душепопечение не нашли общего языка и существуют параллельно?

Проблема тут заключается в том, что душепопечение стоит на религиозном и теологическом мышлении и мировоззрении, а психология на атеистическом и естественно-научном. Проще говоря, душепопечение и психологию разделяет фактор веры в Бога и признание Его наличия.

Именно отрицание существования Бога и самого факта сотворённости мира Богом и поддержки или питания жизни божественными энергиями и не позволяет психологии встроиться в модель тримерии тело – душа – дух.

Рациональная психология с момента своего создания, как психофизиологии, прочно стоит на атеистической основе и эволюционном взгляде на мироздание и человека, рассматривая психику не как проявление в материи и органике божественного сознания, а как итог эволюции раздражения, которое доросло до высшей нервной деятельности.

Именно эта дилемма и этот взгляд на природу сознания, разума и мозга, соответственно, и разделяет рациональную психологию и душепопечение.

Есть ли способ разрешить данное противоречие и соединить взгляд психологии и со взглядом религии, взяв за основу не эволюционную, а духовную модель природы сознания и разума, как божественной основы, которой и создан существующий мир ?

Это фундаментальный вопрос соотношения науки и религии и что самое удивительное он успешно решается, если в качестве парадигмы психологии выступает не атеистическая и эволюционная модель психологии, а парадигма психологии христианской, которая изначально и стоит на духовной основе понимания разума и сознания, а также психики и души, как форм, созданных Духом или Богом.

Таким образом в лице христианской психологии мы находим тот самый уникальный инструмент и подход, который и позволяет обеспечить наиболее целостный подход к работе с человеком в его тримерии – тело – душа – дух.

Каким же должно быть психологическое консультирование, чтобы оно учитывало тримерию человека и не противоречило душепопечению, а дополняло его?

Ответ на это вопрос один – консультирование должно быть именно христианским и стоящим на христианском понимании человека и души. Одним из первых специалистов, кто всерьёз задумался об этой проблеме и попытался её реализовать на практике была Тамара Александровна Флоренская – доктор психологических наук, действительный член Нью-Йоркской академии наук, создательница метода диалогического подхода в психологии.

Что же такое христианско-психологическое консультирование?

«Христианско-психологическое консультирование — это совокупность приёмов и процедур, направленных на помощь душе и психике человека в разрешении жизненных проблем и принятии решений относительно предназначения человека с точки зрения высшего духовно-нравственного закона».

«Христианско-психологическое консультирование — это духовно-нравственное отношение консультанта к своему клиенту, которое опирается не только на рациональную основу отношений между людьми, но и на духовно-нравственную».

Основные положения христианского консультирования:

1. Консультирование помогает человеку выбирать наиболее правильные способы по­ведения в рамках нравственного закона;

2. Консультирование помогает человеку осознавать свои ошибки, исправлять их и обучаться правильному поведению;

3. Консультирование способствует духовно-нравственному развитию личности;

4. В процессе консультирования акцентируется нравственная ответственность клиента, т. е. признает­ся, что человек способен и обязан в соответ­ствующих обстоятельствах принимать взвешенные и нравственно обоснованные решения, которые не влекут духовно-нравственных последствий, а консультант помогает в принятии таких решений;

5. Сердцевиной консультирования является «диалоговое взаимодействие» между клиентом и консультантом, основанное на соответствующем методе теапии и едином духовно-нравственном Законе отношений между людьми.

В чём состоит отличие христианского консультирования?

• Консультирование ориентировано на психически здоровую личность;

• Консультирование чаще ориентируется на настоящее и будущее клиентов;

• Консультирование обычно ориентируется на краткосрочную помощь (до 15 встреч);

• Консультирование ориентировано на проблемы нравственного характера, возникающие во взаимодействии личности и среды;

• В консультировании акцентируется ценностное участие консультанта, как стоящего на позиции христианской морали и нравственности, но отсутствует навязывание ценностей клиентам;

• Консультирование направлено на изменение отношения, поведения и развитие личности клиента в христианской системе ценностей.

Цель христианского консультирования — помочь клиентам понять происходящее в их жизненном пространстве и душе с точки зрения христианской нравственности и морали, осмысленно признать и исправить ошибки и достичь поставленной цели посредством нравственного выбора и разрешения проблем эмоционального и межличностного характера.

Какие задачи решает психологическое консультирование?

1. Уточнение (прояснение) проблемы, с которой столкнулся клиент;

2. Информирование клиента о нравственном понимании и сути возникшей у него проблемы,

3. Определение степени серьезности проблемы с точки зрения нравственного закона;

4. Безоценочное стремление помощь клиенту справиться с возникшей у него проблемой;

5. Выработка советов и рекомендаций клиенту по поводу того, как наилучшим образом решить проблему с точки зрения христианской нравственности и морали;

6. Оказание текущей помощи клиенту в решении своей проблемы;

7. Предупредительный и долгосрочный характер помощи (психопрофи­лактика);

8. Передача клиенту необходимых психологических знаний и умений, духовно-нравственное просвещение и информирование клиента.

Основные направления в которых может работать христианский консультант

1. Экзистенциально-гуманистический подход

2. Экзистенциальная терапия

3. Логотерапия

4. Гуманистический подход

5. Гештальт-терапия

6. Диалоговый подход

7.Трансактный анализ (через призму тело, душа, дух)

Экзистенциально-гуманистический подход

Экзистенциальное консультирование, создателями которого являются Р. Мэй и И. Ялом, — это динамическая терапия, в которой главный акцент делается на противостоянии клиентов универсальным экзистенциальным беспокойствам.

Экзистенциально-гуманистическая психотерапия – это глубинная жизне-изменяющая терапия, позволяющая сделать жизнь более осознанной. Этот подход рассматривает жизнь человека в целом, то, как он живет свою жизнь. Экзистенциальный подход как любой глубинный подход предполагает, что обрезание симптома не ведет к излечению, а реальные изменения возможны только при работе с глубинным содержанием. Экзистенциальная психотерапия – это динамический терапевтический подход, предполагающий, что неосознаваемые силы оказывают влияние на сознательную деятельность. Экзистенциальная психотерапия основана на тезисе: внутренний конфликт, терзающий нас, проистекает не столько из нашей борьбы с подавляемыми инстинктивными склонностями, значимыми взрослыми или же частичками полузабытых травматических воспоминаний, сколько из внутреннего конфликта с «данностями» существования. В данном подходе базовый конфликт заключается в конфронтации человека с конечными данностями существования: смертью, свободой, изоляцией, бессмысленностью. Жизнеизменяющая терапия – это попытка клиента и психотерапевта помочь первому проанализировать, как он отвечает на экзистенциальные вопросы жизни, и попытаться пересмотреть некоторые из ответов так, чтобы сделать его жизнь более аутентичной и, таким образом, более реализованной.

Цель экзистенциально-гуманистической терапии – помочь клиенту почувствовать себя чем-то большим и способным на большее в своей жизни, и таким образом, имеющим выбор там, где ранее он переживал вынужденность.

Консультант и клиент являются попутчиками в экзистенцильном подходе и терапия строиться не на теории, а на взаимоотношениях.

Экзистенциальная терапия

Экзистенциальная терапия (англ. existential therapy) – направление в психологии и психотерапии, ставящее целью подвести пациента к осмыслению своей жизни, осознанию своих жизненных ценностей и изменению своего жизненного пути на основе этих ценностей, с принятием полной ответственности за свой выбор.

Экзистенциалисты, развившие идеи Кьеркегора: М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, К. Ясперс, М. Бубер и др. рассматривают человека как существо уникальное, свободное даже “осуждённое быть свободным”, обращенное в будущее, способное к выбору собственной судьбы и “подлинной” жизни (Мартин Хайдеггер выделяет два модуса существования: подлинный и неподлинный. Подлинно человек живет в согласии с собой, а не общепринятыми нормами; в одиночестве встречаясь с неопределённостью и абсурдностью жизни, неизбежностью смерти. В рамках христианского консультирования свобода рассматривается не в абсолютном контексте, а в рамках высшего духовно-нравственного закона, как осознанная ответственность.

Логотерапия

Логотерапия – вид психотерапии, который базируется на поиске смысла существования. Австрийский психиатр Виктор Франкл сформулировал принципы логотерапии в середине XX века.

Основная идея логотерапии сводится к тому, что определение смысла человеческого существования – основная движущая сила поведения человека. В этом ключе категория смысла жизни противопоставлена принципу удовольствия, пропогандируемому другим австрийским психиатром – Зигмундом Фрейдом. Психиатры расходились во мнении и относительно причин агрессии: если Фрейд связывал ее возникновение с подавленными сексуальными инстинктами, то Франкл видел причину агрессии в утрате смысла жизни.

Свои доводы Франкл аргументировал статистикой, иллюстрирующей возросшее к середине прошлого века число людей, страдающих от депрессии, а также увеличивающееся количество алкоголиков и наркоманов (индивидов, выбравших бессмысленное существование вследствие отсутствия цели в жизни). Обрести цель существования, согласно воззрениям Франкла, можно тремя способами – посредством созидания, приобретения нового опыта или через переработку страданий, причем к последнему можно прибегать, только если первые два оказались неэффективными.

Вариант христианской логотерапии предполагает поиск не любого смысла существования, а того смысла, который определён для человека Богом и высшим духовно-нравственным законом, а это евангельский смысл спасения души и воскресения во Христе.

Гуманистический подход

Гуманистический подход ставит на главное место человека и его самосовершенствование. Основные предметы рассмотрения: высшие ценности, самоактуализация, творчество, свобода, любовь, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностные отношения.

Объектом гуманистической психологии является не прогнозирование и контроль за человеческим поведением, а освобождение человека от невротического контроля, возникшего вследствие «отклонений» его от общественных норм или от психологических условий индивида.

Гуманистическая психология как самостоятельное направление возникла в США в 1960-х годах XX в., как альтернатива бихевиоризму и психоанализу. Ее философской основой стал экзистенциализм.

В 1963 году первый президент Ассоциации гуманистической психологии, Джеймс Бьюдженталь сформулировал пять основных положений данного подхода:

1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (т.е. человек не может быть объяснен в результате научного изучения его частных функций).

2. Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений (т.е. человек не может быть объяснен своими частными функциями, в которых не берется в расчет межличностный опыт).

3. Человек осознает сам себя и не может быть понят психологией, которая не учитывает его непрерывное, многоуровневое самосознание.

4. Человек имеет выбор (не является пассивным наблюдателем своего существования, а творит свой собственный опыт).

5. Человек интенциален (обращен в будущее, в его жизни есть цель, ценности и смысл).

В чистом виде данный подход не может быть использован христианским консультантом без наполнения данного подхода христианским содержанием, которое предполагает все виды самоустремлений, проявлений и свобод рассматривать не через призму «Я» (эго), а через призму высшего духовно-нравственного закона и Логоса.

Гештальт-терапия

Основной принцип гештальт-психологии заключается в том, что анализ частей не может привести к пониманию целого, поскольку целое определяется не суммой, а взаимодействием и взаимозависи­мостью отдельных его частей. Отдельно взятая часть — только часть и никакого представления о целом не дает.

Гештальт-терапия – это сегодня одно из самых востребованных направлений в психологии. Это особый подход, который позволяет человеку осознать непрожитые чувства, незавершенные ситуации, проработать их и взять на себя ответственность за собственную жизнь.

Описать суть гештальт-терапии простыми словами можно так: незаконченные вещи мешают человеку комфортно жить и быть счастливым. Задача методики – помочь в осознании своих потребностей, научить прислушиваться к себе, разобраться, что именно происходит в вашей жизни и как в этом процессе участвуете лично вы.

Гештальт-терапевт помогает найти факторы, которые мешают человеку удовлетворять свои потребности, обнаружить ситуации из прошлого, которые по сей день влияют на жизнь далеко не лучшим образом. Даже если давняя история практически забылась, непрожитая обида и не выраженная злость все еще могут оставаться как бы внутри.

Человеку вообще свойственно стремление к завершению, так действует наше подсознание. Проблемная ситуация, которая так и не была решена, раз за разом будет всплывать в памяти, вызывая негативные эмоции, психологический дискомфорт. И чаще всего человек просто не осознает причину. Именно для этого и существует гештальт-терапия.

Основная задача терапии заключается в том, чтобы закрыть гештальт. Но для этого нужно его сначала найти. При этом психолог не указывает на конкретную проблему, неудовлетворенную потребность, а учить человека самостоятельно находить взаимосвязь прошлых событий, обид, чувств и своего сегодняшнего состояния.

Особенность христианского подхода к гештальт-терапии состоит в том, что завершённость любого процесса и целостность рассматривается через призму христианского вероучения и духовно-нравственного закона, а не в произвольном ключе.

При этом внутренние процессы рассматриваются через призму учения о душе и закономерности жизни в разрезе трёх состояний – телесного, душевного и духовного.

Диалоговый подход

Диалогический подход в психологическом консультировании представлен Т. А. Флоренской в её работе «Диалог в практической пси­хологии». По утверждению самой Т. А. Флоренской, «суть диа­логического консультирования в том, что человек — не объект ис­следования, постановки диагноза и воздействия, а субъект живого общения, «сверхзадачей» которого является духовное пробуждение личности».

Принципы диалога по Флоренской

• Всецелая обращенность к Богу открывает духовные силы, мудрость и любовь.

• Самоутвердающий эгоцентризм замыкает человека в его “наличности”.

• “Экстраординарные” явления психики – всего лишь расширение области наличного “Я”, но не выход из нее к духовной жизни.

• Доминанта на Собеседнике – это самоотвержение.

• Диалог не терпит насилия, нажима, любопытного вторжения в мир Собеседника. Исследовательская бесцеремонность и произвол отбрасывают такого “исследователя” прочь от духовного мира, и он может оказаться в зловонной луже – низинах своего наличного “Я”.

• Условие диалога – вненаходимость. Ослепленный своими открытиями и “достижениями” человек не имеет понятия о неизмеримой дистанции, отделяющей творение от Творца. “Властелины человеческих душ” преисполнены чувством своей власти: они вообразили, что “человек может все”.

• Духовное “Я” человека недоступно волевым воздействиям, им нельзя овладеть и управлять: с ним можно встретиться лишь в диалогическом обращении. Овладение и управление человеком превращает его в объект: здесь “экстраординарная” психология смыкается с магией. Диалог там, где самоотречение. “Психологическая магия” там, где самоутверждение, захват, “знание – сила”.

• Властное воздействие разрушительно влияет на чуткую душу.

• Духовность человека может проявляться в самых простых повседневных делах и поступках, в способности чувствовать и сознавать гармонию и красоту, видеть чудо в каждом проявлении жизни.

Условия диалогового подхода

1. Пассивность консультанта

2. Необходимо понимать разные языки и уметь ими пользоваться.

3.Т. А. Флоренская, описывая суть работы консультанта, большое внимание уделяет личному опыту духовности психолога.

Ошибки в диалоговом подходе:

· перенос своего личного опыта на ситуацию собеседника, на оценку его личности и отношение к нему (симпатии и антипатии в процессе работы);

· «увязание» (идентификация, заражение) в отрицательных пе­реживаниях собеседника;

· решение консультанта, возникшее на основе уже имеющегося опыта — решение «от ума». Психолог не слышит внутреннего диа­лога в высказываниях собеседника, не внимает его собственным возможностям выхода из трудной ситуации;

· стремление скорее успокоить своего собеседника, даже если его душевная боль вызвана нравственным нарушением и свидетель­ствует о муках совести;

· отказ от оценки безнравственного поступка.

Правила ведения терапевтического диалога

1.Вступая в диалог с собеседником, консультант признает в нем потенциальное духовное «Я».

2.Из этого признания следует, что он не может воздействовать на собеседника и управлять им, не нарушая гиппократовский прин­цип «Не навреди!».

3.Личность собеседника в той или иной степени сама может раскрываться благодаря диалогическому контакту с консультантом.

4.Диалогический контакт возникает по мере принятия личности собеседника; принятие личности каждого основывается на убеждении в духовном достоинстве человека, независимо от его на­ личного состояния.

5.Другим условием диалогического контакта является сопере­живание человеку в его наличных жизненных ситуациях — горестях радостях: это контакт с наличным «Я» собеседника.

6. Если принятие личности на основе его духовного «Я» безу­словно, то принятие наличного «Я» обусловлено оценкой его про­ явлений (консультант может не принимать такие проявления, как жестокость, лживость, преступность и т. д.). Эта оценка определя­ется универсальными общечеловеческими духовно-нравственными ценностями.

7. Консультант может высказать в той или иной форме свою оценку или подвести собеседника к самостоятельной оценке своего наличного «Я» и его проявлений. Действенность такой оценки за­ висит от наличия диалогического контакта.

8. Тактическими условиями диалога являются эмпатическое внимание к собеседнику, говорящему о своих трудностях и пробле­мах, помощь в преодолении и снятии деструктивных переживаний (гнева, обиды, ревности, отчаяния и т. п.), предоставление возмож­ности собеседнику «выговориться», разделить его трудности и об­ легчить сочувствием и утешением.

9. Эмпатическое внимание способствует проникновению во внутренний диалог собеседника — диалог наличного «Я» и духов­ного «Я»: их противоречие, борьбу, конфликт или стремление к со­гласию.

10. Достижение внутреннего мира, целостности личности собе­седника возможно лишь благодаря примирению со своим духовным «Я», поэтому консультант в своих суждениях и оценках подтвержда­ет голос духовного «Я», его правоту.

11. Занимая позицию духовного «Я» собеседника, психолог по­могает ему осознать причину отрицательных переживаний, связан­ных с угрызениями совести: не успокаивает, а способствует более полному раскаянию.

12. Эмпатический контакт помогает говорить на языке собесед­ника, учитывая уровень его культурного и личностного развития, убеждения, мировоззрения и т. п.

13. Консультант должен исходить из конкретного запроса собе­седника и, прозревая скрытые за ним мотивы, выявлять глубинные истоки этого обращения: духовные ценности не могут быть усвоены извне, но будучи общечеловеческими, могут пробудиться, актуали­зироваться в значимой для человека ситуации.

14. В сфере проблем духовно-нравственного характера консуль­тант стремится помочь осознанию противоречий между духовным «Я» и наличным «Я», оставляя за консультируемым свободу вы­ бора.

Трансактный анализ

Моменты нашего общения с другими Берн назвал «трансакциями». Поэтому взаимодействие, или трансакция, выступает ключевым поняти­ем в теории трансактного анализа. Особенностью данного направле­ния является то, что это одновременно и теория личности, и теория социального взаимодействия, и метод консультирования, и метод групповой психотерапии.

Принципы трансактного анализа:

• Эго-состояние — «последовательная система чувств, связанных с данным объектом операционно — как набор последовательных моделей поведения и прагматически — как система чувств, которая мотивирует набор связанных между собой моделей поведения».

• Каждый человек характеризуется наличием трех видов эго-со-стояний: Родитель (Экстеропсихе), Ребенок (Археопсихе) и Взрос­лый (Неопсихе).

• Родитель, Взрослый, Ребенок – живут в каждом из нас. Надо научиться узнавать их голоса, чтобы понять, почему мы так по-разному ведем себя с разными людьми, а они, в свою очередь, с нами.

Несмотря на то, что трансактный анализ Э. Берна вышел из психоанализа З. Фрейда, данный метод терапии также может использоваться в некотором изменении христианским психологом, но только при том условии, что психолог владеет учением отцов о душе и, тримерии человека и может понятия взрослый, родитель и ребёнок соотносить не только с тремя ролями и субперсональностями, но и тремя состояниями бытия человека (телесным, душевным, духовным) и тремя фундаментальными уровнями бытия (тело, душа, дух).

Из  более сложных подходов и методов  аналитической  психологии  христианские  психологи  могут использовать и триаду сцепленных колец  Жака Лакана: Воображаемого, Символического и Реального, как  метод  исследования  этапов  и ступеней развития  эго,  но  через призму трансформации  эго в  рамках  парадигмы  христианской  нравственности.

Направления и подходы, которых следует избегать христианскому психологу по Ярасовой Н.Н.

На данный момент количество направлений и практик, использующих  сомнительные  и  откровенно оккультные  методы  и  техники, очень велико. Перечислим лишь самые распространенные  и известные:

• Тета-хилинг

• Системные семейные расстановки (Берта Хеллингера) и метод генограммы

• Системно-векторный анализ

• Ведическая психология

• Тарология

• Трансерфинг реальности

• Астропсихология

• Медитации

• Reference Point Therapy, или как ее называют Терапия отправных точек (RPT) (терапия быстрых перемен)

• Холотропное дыхание, ребефинг

• Гипноз,  гипнотерапия

• Шаманизм

• Синтон (хотя ныне и основательно сдал позиции, однако до сих пор встречается)

• Правополушарное интуитивное рисование

• Ресурсная практика «Семипоколенная Птица Рода» ( восстановление связи с ресурсом Рода для решения проблем и устранения симптомов)

• Учение Лууле Вилмы

• Актуальная матрица проявленных целей (АМПЦ) + ЯРЦ (Ясные роли и цели)

• Солопрактика Олега Матвеева

• Matrix Energetics Ричарда Бартлетта (Матрица энергетики)

• IAM (Энерго — информационное исцеление),

• Энергетическая психология Роджера Каллахана

• Техника Эмоциональной Свободы — ТЭС (Emotional Freedom Techniques — EFT) Гари Крейга

• Техника Акупрессуры Тапас (ТАТ) — Тапас Флемминг

• НЛП, Эриксоновский гипноз

• Мандала

• Голографическая терапия

• Методика Исцеления Временных Линий

• Классический  психоанализ по Фрейду

• Психологический  дизайн личности

• ДЭИР, Рейки, Энергетическая терапия Живорада Славинского и др

Кроме  этих  направлений,  христианскому психологу следует стараться  избегать  по  возможности направлений коучинга и тренингов личностного роста (в том числе Лайфспринг), как  откровенно манипулятивных  техник, в которых  зачастую используют самые разные некорректные практики  воздействия  на психику  и сознание, зачастую без какого-либо их согласования.

Вопросы для самоконтроля:

1. Дать определение понятию христианско-психологическое консультирование.

2. Чем отличается христианско-психологическое консультирование от обычного психологического консультирования ?

3. Какие задачи решает психологическое консультирование ?

4. В каких направлениях может работать христианский психолог – консультант ?

5. В чём особенногсть диалогического подхода к колнсультированию по Т.А. Флоренской ?

6. Каковы принципы ведения диалога по Т.А. Флоренской ?

7. Каких методов стоит избегать христианскому психологу-консультанту?