Миссия происходит от лат. missio — отправление, посылка, сообщение, известие, свидетельство и т.д. Иными словами, в христианском значении миссия – это проповедь Евангелия, которая заключается в провозглашении Благой вести всему миру:
«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел Вам» (Мф. 28, 19–20)
«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15).
Говоря другими словами, христианская миссия направлена на спасение каждого человека на земле, а не только какого-то избранного круга или народа.
Говоря о миссионерстве и психологии миссионерской деятельности нужно с самого начала честно признать, что это направление в настоящее время находится в глубоком кризисе, как и сама христианская церковь, и связано это в первую очередь с тем, что миссионерство себя не оправдало и в значительной мере даже дискредитировало отсутствием глубоких и основательных знаний о миссии и подлинных миссионеров, движимых Духом (Богом), а не идеологией миссии и религиозной пропагандой. Об этом очень много и подробно пишет Андрей Кураев в книге “Миссионерский кризис православия”.
“Увы, слишком многие наши проповеди и издания написаны лишь тремя красками, причем теми, которым как раз не должно бы быть места в Православии:
а) идеологический пустозвон («препрехом, победихом!»);
б) мертворожденный канцеляризм;
в) страхи и стоны.
И только улыбки, «миссионерской приветливости» почти не встретишь. А кому же в этом мире и радоваться, как не христианам!”
Прежде чем коснуться психологии миссии, нужно обязательно понять причины столь плачевного состояния миссионерства в наше время. Каковы же основные причины кризиса миссионерства ?
1. Внутрицерковные проблемы
1.1. Формализация и бюрократизация в работе церковных структур с вытекающей формализацией и бюрократизацией миссионерской деятельности.
1.2. Жёсткая регламентация внутрицерковных отношений, необходимость детального согласования всех действий на всех уровнях церковной иерархии и боязнь проявления миссионерской инициативы.
1.3. Предпочтение гуманитарной работы перед евангелизационной или подмена духовно-просветительской и катехизаторской деятельности сугубо социальной помощи нуждающимся от церкви для создания положительного имиджа той или иной церкви и конфессии.
1.4. Неспособность церквей к принятию и работе с новообращенными из-за чрезмерной зарегламентированности работы священника и пастора.
1.5. Отсутствие у миссионеров состояния внутреннего духовного горения и рвения из-за слабого укоренения во Христе и отсутствия призывающей энергии благодати.
1.6. “Вливание нового вина в старые мехи” шаблонных схем, моделей и подходов к миссионерству или жёсткий регламент и консерватизм миссионерской деятельности с боязнью новых форм и моделей мисссионерской работы.
1.7. Неподготовленность самих миссионеров по целому ряду аспектов миссии, включая богословские аспекты, организационные, психологические, социальные и другие из-за чего миссия больше дискредитируется, чем продвигается.
1.8. Подмена подлинного миссионерства и духовного проветительства откровенной религиозной агитацией и пропагандой.
1.9. Отсутствие должной системы духовного руководства, а также наличие меркантильных соображений у миссионеров и организаторов миссий и т.д.
2. Внешние проблемы
2.1. Осложнение политической ситуации в мире и ряде стран.
2.2. Ковидные ограничения в период пандемии.
2.3. Падение интереса к религии во всём мире.
2.4. Рационализация мышления и потребительское отношение к жизни, затрудняющие посев слова Божьего и его проникновение в мышление и душу современного человека.
2.5. Традиционное влияние язычества, оккультизма, магизма и народных верований, затрудняющие осуществление миссии.
2.6. Отсутствие христианского и евангельского единства и жёсткая конкуренция за право миссии среди церквей и конфессий.
2.7. Влияние на миссию социальных шаблонов, стереотипов и традиций.
3. Человеческие (личностные) проблемы
3. 1. Нерешительность,
3.2. Стыд,
3.3. Лень,
3.4. Страх,
3.5. Суета житейская,
3.6. Личные проблемы,
3.7. Собственное маловерие и др.
Названные три блока проблем и создают все те препятствия из-за которых современное миссионерство находится в очень плачевном состоянии. Соотвественно, эффективное миссионерство – это осознание всех названных проблем и умение их решать или предусматривать заранее.
По существу с практической точки зрения самых главных причин три и именно их нужно решить для себя каждому, кто всерьёз думает о мисии:
1. Маловерие и незнание Христа.
Даже Иоанн Креститель сомневался в том что Иисус есть Мессия на что Христос ему ответил – «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:4-6).
2. Возлагание надежд только на свои силы. Это опасное и ложное основание! Тем не менее, некоторые миссионеры стараются доказать, что они что-то значат. Апостол Павел подчеркивает: «…но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).
3. Наличие собственных страстей и проблем. Совершенных людей от рождения не бывает, поэтому наличие у человека тайных и старых грехов его обезоруживает, так как он знает, что говоря другим о нравственной чистоте и совершенстве, сам он не свободен от собственного греха.
Успешное решение этих трёх проблем и является залогом для успешного миссионерства.
Что же предствляет собой миссия ?
Что такое миссия?
- Благовестие, свидетельство (опыт), проповедь (знания), призыв, служение, защита веры.
Зачем нам нужно заниматься миссией?
- Спасение душ, вера без дел мертва, заповедь Спасителя, внутреннее горение.
Для кого нужна миссия?
- Ближние, неверующие, дети, иноверцы, захожане, прохожане, дикие народы.
Цель миссии?
- Изменение жизни, воцерковление, просвещение.
Этапы миссии
1. Катехизация – Просвещение прихожан, в среде которых уровень знаний о вере ещё оставляет желать лучшего.
2. Оглашение, крещение – Просвещение необходимо и прихожанам, и захожанам, и верующим, и пока неверующим.
3. Миссия – Призыв к человеку, направленный на появление веры и желание креститься, но многие уже были крещены в детстве.
Вера затрагивает человека целиком.
1. Духовная сторона:
• Жажда Бога (стремление к благу, совершенству, недовольство всем тварным)
• Совесть (требование Божией святости, правды и благости)
• Страх Божий (Бог сотворил всё, всё содержит, Судия и Воздаятель)
2. Душевная сторона:
• Разум (мысли). Мыслительная работа должна быть полезной.
• Чувства (сердце). Центр жизни. Осаждается мыслительная работа и внешнее. Привычка.
• Воля (желание). Действующая сила, должна определять очередность и меру исполнения желаний.
3. Телесная сторона
• Питательная часть. Потребности: пища, воздух, сон.
• Мускулы и кости. Потребности: движение, работа, отдых.
• Нервная система. Потребности: приятное раздражение, тепло, прохлада.
Наличие разных путей к Богу и вере
- Разумный – через чтение и изучение,
- Чудесный – через личное чудо,
- Традиция – родился и вырос в вере,
- Испытания – через трагедии и страдания,
- Пример – через других верующих,
- Культурный – через культуру и искусство,
- Молитвенный – поиск, встреча в молитве,
- Духовный – изучение духовных практик.
Целевая аудитория для миссии
- Активные верующие;
- Пассивные верующие;
- Симпатизирующие Церкви;
- Ищущие Истину;
- Религиозно нейтральные;
- Пассивные противники Церкви;
- Активные противники Церкви.
Темы для миссионерского общения
1. Материализм (атеизм) и плоды бездуховности. Сотворение Мира и его природа, Бог, человек, смысл жизни, жизнь, смерть, источники знаний.
2. Духовность, духовная жизнь. Личность человека, тримерия человека (тело, душа, дух), душа человека и психика, учение о душе, христианская литература и психология..
3. Бог-Троица, Бог в других религиях. История человечества, история духовной культуры, Священное Писание, явления Бога людям.
4. Христианство. История христианства, христианские конфессии (католичество, протестантизм, баптизм, пятидесятничество и т.д.), отличия конфессий.
5. Представление своей конфессии или церкви. История, культура, особенности, традиции, преимущества, недорстатки и т.д.
Принципы миссии:
- Христоцентричность
- Личный пример
- Не подстраиваться под «век сей»
- Ненасилия
- Личная заинтересованность в собеседнике
- Недопущение ошибок дискуссий
- Говорить на языке собеседника.
Исторические периоды миссии
1.Ветхозаветный, Иоанн Предтеча
2.Иисус Христос (30-33 г.)
3.Апостольский (33 г. – к.I в)
4.Мужи апостольские (к.I – н.II вв)
5.Апологеты (к.II – н.IV вв)
6.I-V Вселенские Соборы (IV – VI вв), начало Крещения Европы
7.VI-VII Вселенские Соборы (VII-IX вв), Крещение Европы, Исламское вторжение
8.Крещение Руси, разделение Церквей (X – XI вв)
(запустить видео «Распространение христианства»)
1. Ветхозаветный период – Иоанн Креститель
Примеры:
• Руфь моавитянка
• Пророк Илия и все пророки
• Вавилонский плен
• Священник Ездра
• Период Маккавеев
• Прозелиты врат и прозелиты правды
• Евнух эфиоп (Деян. 8:27)
• Многие сходящиеся в Иерусалим.
Внутренняя миссия: Моисей, пророки, проповедь Иоанна Предтечи: «Покайтесь!» (Мф. 3:2).
Внешняя миссия: фарисеи (Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…), пророк Иона, почти все пророки.
Особенности: закрытость религиозной общины, высокий порог вхождения. Богословские споры (фарисеи, саддукеи).
2. Миссия Христа
Миссия – спасение всего мира, свидетельство «Я и Отец одно», явление Святой Троицы. Цель – ниспослание Святого Духа.
Призыв «Покайтесь!».
Внутренняя миссия: апостолы, отход многих слушателей (Ин. 6:66). «Послан к овцам дома Израилева».
Внешняя миссия: самаритяне, исцеление слуги римского сотника, хананеянка, гадаринский бесноватый, Понтий Пилат, Лонгин.
Особенности: чудотворение, проповедь (притчи), обличение, научение апостолов.
3. Апостольский период
Проповедь ап.Петра «Покайтесь!», первое Крещение трех тысяч (Деян. 2)
Мученичество архидиак.Стефана (Деян. 6-7)
Проповедь ап.Павла в ареопаге (Деян. 17:19-34),
Спор о миссии среди язычников,
Создание общин, поставление пресвитеров,
Миссионерские путешествия,
Послания апостолов.
Особенности: чудеса, исцеления, мученичество, свидетельство, апологетика перед иудеями и язычниками.
4. Мужи равноапостольные
Сщмч.ИгнатийБогоносец, ап.Варнава, сщмч. Климент Римский, сщмч. Поликарп Смирнский, авторы «Послания Варнавы», «Пастыря Ермы», и некоторые другие церковные писатели.
Особенности: действуют местные общины, устроение церковной жизни, богослужений, проповедь, начало апологетики, формирование канона Нового Завета, мученичество. Иерусалимский храм разрушен –изменение иудаизма как религии (раввинизм).
5. Апологеты
Восточные (греч. язык) – Кодрат, Аристид, Иустин Философ, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский (ввёл термин «Троица»), Мелитон Сардский, Ориген; западные (лат. язык) – Тертуллиан, Минуций Феликс.
Особенности: системные гонения, массовое мученичество (в том числе среди воинов), последнее гонение 303-305 гг (Диоклетиан, Галерий). Опровержение клеветы, полемика с языческой философией и гностиками, отход от иудейства. Христианство как основная религия (Кипр, Салоники, Армения, Эдесса, Эфиопия, Грузия).
6. Вселенские Соборы
Миланский эдикт 313 г.
I ВС Никейский, 325 – Символ веры, празднование Пасхи, преимущество Римской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской кафедр.
II ВС Константинопольский, 381 – Символ веры
III ВС Эфесский, 431 – против Нестория, отделение Ассирийской Церкви Востока (Персия) и коптов, «дохалкидонские». Эфесский «разбойничий собор» 449 г. – монофизитство.
IV ВС Халкидонский, 451 – Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Рим разграбляется вестготами (410) и вандалами (455), в Армении битва с персами (451).
Европа: Крещение франков (Хлодвиг, 496), Северная Шотландия (560), ломбарды-жители Северной Италии и возникает христианское государство Бургундии, крестится англосаксонский король Этельберт Кентский (598), Бельгия и Нидерланды (630), чуть позже – Бавария.
V-VIII вв просвещение Ирландии, ирландская миссия среди бриттов, саксов, шотландцев, в Европе. Странничество.
Особенности: Монашеский путь – следствие обмирщения христиан (египетские, палестинские, каппадокийские монастыри, монастыри, основанные ирландскими миссионерами в Европе), монашество даёт среду для развития богословия и появления миссионеров. Политический путь – через Крещение царей, князей, через браки.
7. Исламское вторжение, крещение Европы
Исламское вторжение: Сирия, Палестина, Персия, Армения, Египет (635-668). Иберия (711) Иберия (Реконкиста 722-1492 гг.), Франция (721; 732 битва при Пуатье), Крит, Сицилия, Италия (826-827).
Прп. Иоанн Дамаскин (652-749), управляющий финансами в Сирии, в 724 г. уходит в Лавру Саввы Освященного в Палестине.
Крещение Европы: Германия (в течение IX в), миссия Кирилла и Мефодия, князь Ростислав и Моравия, первое славянское государство Европы (863). Болгария (864). Сербия и Хорватия (в конце 860-х), Польша (966), в Норвегии, пытался король Трюггви, но укоренил его сын, король Олаф Трюгвессон (997-1000 гг.). Швеция – король Олоф Шётконунг (995-1022 гг.)
Особенности: иконоборчество (внутренние гонения, начало разрыва с Римом), борьба против/за ереси приобретает невербальный характер, военная экспансия ислама, «миссия насилия» (обоюдная), полемика против ислама, просвещение племен через перевод книг и богослужения (язык миссии).
8. Крещение Руси
Русь: крестились князья Дир и Аскольд (860), крещение кн.Ольги (957), мученичество Федора варяга и сына Иоанна от язычников (983), крещение Руси (988): в 992 г. восемь епархий, при Ярославе Мудром при всех храмах школы.
Византия: С IX века конфликт между папой и КП патриархом (Николай I и Фотий), после борьбы норманнов в XI в с сицилийским эмиратом приходы Южной Италии (византийские) стали переводить на латинский обряд – конфликт обострился. 1054 г. – предание анафеме папой патриарха, патриархом легатов. Захват турками Малой Азии.
Европа: борьба пап за власть и независимость от императора, начало появления строгих монашеских орденов.
Особенности: миссия политизирована и милитаризирована: завоевания и борьба с завоевателями, полемика между католичеством и православием.
Исторические периоды миссии
- Крестовые походы (к.XI – н.XIII вв)
- Упадок Константинопольской и расцвет Русской Церкви, Золотая Орда, преп.Сергий и ученики (сер.XIII – XV вв)
- Расширение православия на Восток, реформация, Смутное время и раскол (XVI – н.XVIII вв)
- Синодальный период (н.XVIII – н.ХХ вв)
- Революция, Советский период (XX в)
- 1990 – 2000-е
- Наше время
Миссионерская деятельность на приходе
– Огласительные беседы,
– Воскресные школы для детей и взрослых,
– Христианские гимназии и школы,
– Просветительские беседы и лекции,
– Приходские библиотеки,
– Киноклубы,
– Паломничества,
– Летние лагеря,
– Миссионерские богослужения,
– Информационная (сайт, доступность, приходское консультирование, инф. стенды, сотрудники, приходские листки).
Полный цикл миссионерской деятельности на приходе
– Миссионерские литургии, молебны, акафисты.
– Общая молитва, 20-ки Псалтирь и т.д.;
– Воскресная школа (в т.ч. взрослая);
– Лагеря, походы;
– Паломничества;
– Субботники;
– Приходские детский сад, школа, гимназия;
– Тематические встречи, семинары, беседы;
– Социальное служение (бездомные, пожилые, многодетные, инвалиды);
– Секции, кружки, курсы;
– Киноклубы;
– Приходское консультирование.
Миссиология – церковная дисциплина новейшего времени. Это наука о проповеди Евангелия внешнему миру в такой же степени, как и наука о реальном воцерковлении номинальных христиан, «крещеных, но не просвещенных». Миссиология – это не только история и богословие миссии, их изучение ориентировано на достижение главной цели – найти и реализовать наиболее адекватные формы практической актуализации вечной и неизменной истины христианства в стремительно меняющемся современном мире.
Практическая миссиология – комплекс церковно-практических наработок и осмысления опыта церковной жизни последних 25-ти лет свободного существования Церкви в России и странах ближнего зарубежья.
Актуальность психологии миссионерской деятельности в значительной степени объясняется тем, что те религии и конфессии, которые взяли на вооружение этот инструмент работы, весьма продвинулись в миссионерской деятельности, утвердив себя и пополнив ряды своих последователей (адептов) за счёт умения эффективно работать по донесению до сознания людей слова Божьего.
И наоборот, те религии и конфессии, которые пренебрегли инструментом психологии в миссионерской деятельности, уповая только на промысел, остались в проигрыше, поскольку не смогли достучаться до сердец и хорошо защищённых психологически умов, которые отдали предпочтение тем, кто нашёл адекватные инструменты, способы, приёмы, подходы и языки общения с ними.
Говоря о состоянии когнитивной сферы современного человека нужно признать, что именно психология сегодня, кроме всего прочего, и есть тот самый универсальный и технологичный инструмент, который и позволяет эффективно управлять процессом коммуникации, т.е. общения, восприятия и донесения слова и смысла (логоса), делая его в одном случае пустым и голым морализаторством, от которого ум слушателя устаёт уже на второй минуте и выключается, а в другом случае — зажигательной и яркой психологической проповедью, слова которой наполнены необыкновенной внутренней силой и энергией, которая завораживает внимание, захватывает восприятие и зажигает ум, никого не оставляя равнодушным.
Что же такое христианская миссия и каковыми должны быть её формы, чтобы отвечать духу времени и состоянию сознания современного человека ?
Христианская миссия имеет пред собой задачу не только научения просвещаемых народов вероучительным истинам, формирования христианского образа жизни, главным образом она нацелена на передачу опыта Богообщения и обожения, посредством личного участия человека в жизни Церкви.
Христианское понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «до скончания века» (Мф. 28, 20). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет правильное взаимоотношение между миссией и национальной культурой, ведь целью миссии всегда остается духовно-нравственное преображение всего космоса — человечества и природы, по слову апостола Павла, «да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28).
Именно поэтому суть миссии состоит в том, чтобы постоянно освящать, обновлять и обоживать падший и падающий мир, вкладывая новое духовно-нравственное содержание в устоявшийся образ жизни для его спасения от неминуемой гибели.
Христианство на информационном фронет пока проигрывает борьбу за умы и в том числе из-за не использования возможностей современной научной психологии и её богатого инструментария различных технологий и средств, прежде всего, информационных и коммуникативных.
Феномен коммуникации
«Феномен коммуникации выступает как динамическая реальность, имеющая множество оттенков и изменяющаяся в зависимости от колебаний человеческой воли, что обусловило наличие множества ее форм, имеющих укорененность в духовной практике. Выделим лишь некоторые из них:
- молитвенная практика как обращение к Другому;
- непосредственное духовное наставничество;
- “вхождение в разум Отцов” (Флоровский), т.е. диалогический возврат к истоку, укорененность в святоотеческом Предании.
Как мы видим, все формы коммуникативного процесса, как и все события и измерения христианского существования, личностны и диалогичны и реализуются в сфере общения.
Эффект коммуникации заключается в изменениях, совершающихся с ее участниками. Наиболее существенные его проявления можно наблюдать в феномене старчества и в опыте святости. Старчество является проявлением в развитии древней монашеской традиции духовного отцовства, в ситуации прямого обращения человека к человеку. В образе святого осуществляется, по словам о. Иоанна Мейендорфа, “ипостасирование” Божественной энергии в личности, продолжающей энергийно воздействовать на мир и после физического ухода подвижника из жизни. “Святость же не есть понятие этическое, но онтологическое”, – отмечает архимандрит Софроиий Сахаров. Сложность феномена коммуникации проявляется в сочетаемости и одновременности Божественной благодати с человеческой свободой и в отсутствии какого-либо детерминизма. “Освобождаясь от детерминизма греховного, мы не впадаем в детерминизм Божестненный. Благодать не уничтожает свободы…”. Проблема онтологического дуализма находит в антропологии свое позитивное решение, т.к. в процессе коммуникации происходит принятие новой реальности, а не ее создание, что и становится возможным благодаря диалогизму.
Коммуникация как доминанта раскрытия человека вбирает в себя другие черты его образа. Энергийный образ человека формируется в особую активность диалогического понимания, человек приходит в диалогическое соприкосновение со всеми участниками онто-диалога. Феномен коммуникации функционирует не как завершающая форма антропологической действительности, а как необходимое устойчивое свойство преодоления дискретной реальности.» (Тарасевич Т.С. Феномен коммуникации в православной антропологии XX века.)
Таким образом, профессиональная коммуникация является в миссионерской деятельности мощнейшим инструментом формирования мышления и мировоззрения современного человека.
Именно из этого факта и вытекает актуальность психологии миссионерства и самой христианской психологии, как эффективного направления работы, которое необоснованно игнорируется сегодня и недооценивается многими священнослужителями, относящими психологию во всех её видах и формах к разновидности «сектантства», хотя это всего лишь инструмент, как и любой другой, владея которым можно эффективно решать различные задачи, включая и задачу миссионерства.
Говоря о миссиологии, как направлении, следует отметить то, что за миссиологией стоит по существу психология восприятия христианства и православия не-христианами на фоне других религий и конфессий. Именно поэтому нужно честно признать, что таких исследований и наработок сегодня очень мало, а практически нет, хотя сама миссия была, есть и остаётся.
Именно по этой причине в настоящее время есть все основания и предпосылки для того, чтобы обогатить миссиологию мощным инструментарием современной научной психологии, подняв на более высокий когнитивный и психологический уровень без ущерба для содержания. Для этого нужны соответствующие, исследования, полигоны и площадки (станы), где могли бы создаваться соответствующие миссионерские центры и где могли бы аккумулироваться миссионерские силы и ресурсы.
Миссионерский стан – региональный центр христианской миссии, в функции которого входят:
- – координация, методологические обеспечение и обобщение опыта миссии, осуществляемой на определенной территории;
- – организация работы по созданию миссионерских переводов на национальные языки народов, проживающих на территории данного региона, Священного Писания и богослужебных текстов;
- – связь с миссионерскими приходами;
- – обеспечение деятельности миссионерских приходов специальной литературой и иными методическими материалами:
- – предоставление, при возможности, гуманитарной помощи в целях осуществления гуманитарной миссии.
Миссионерские станы находятся в каноническом подчинении епархиального архиерея и обслуживаются силами как епархиальных, так и (по приглашению епархиального Преосвященного) синодальных миссионеров.
В настоящее время накопленный опыт работы миссионерских станов свидетельствует об их реальной эффективности. Постоянное пребывание миссионеров в распоряжении епархиальных архиереев позволяет планировать долгосрочные программы.
Особое внимание в работе миссионерских станов уделяется просветительским программам в труднодоступных районах и психологическим проектам и мероприятиям. Таким образом, направление психологии миссионерской деятельности в настоящее время нуждается в активном развитии и становлении, как мощном ресурсе повышения эффективности миссионерства.
Вопросы для самоконтроля:
- Дать определение понятиям: миссия, миссионерство, миссиология.
- Чем обусловлен кризис современного миссионерства.
- Каковы главные причины неэффективности миссии?
- Перечислите основные периоды истории миссии ?
- Какова роль христианской психологии в миссии?
- Какова роль грамотной коммуникации в миссии ?
- Что такое миссионерский стан ?
