«Смотри, чтобы демон, пролагая себе дорогу, не занял и твоей души, и когда заметишь его присутствие, с великим усердием прибегни ко Владыке, чтобы демон, увидев душу твою пламенною и бодрствующею, признал твой ум недоступным для себя. Если он увидит тебя рассеянным и беспечным, то скоро вселится в тебя, как в пустое жилище; а если увидит тебя внимательным, бодрствующим и стремящимся к небесам, то не дерзнет даже смотреть на тебя.» (свт. Иоанн Златоуст)
Направление религиозной психопатологии и кризисной православной психологии является в настоящее время, пожалуй, одним из наиболее актуальных и перспективных, вызывающих наибольший интерес у большинства специалистов. Именно это направление является сегодня наиболее востребованным и вместе с тем не развитым теоретически, хотя в практическом отношении данное направление сегодня представлено рядом специалистов.
Данное направление с метафорической точки зрения можно соотнести с направлением помощи тем душевным «побегам», которые в процессе роста подверглись воздействию тех или иных неблагоприятных условий, а также «вредителей», угрожающих здоровью «нового» (внутреннего) человека. На языке современной психологии, речь идёт о тех аномалиях душевного и психического характера, которые имеют под собой преимущественно религиозную основу и которые могут проявляться в процессе воцерковления, как процессе реструктуризации и «вертикализации» всей когнитивной сферы.
Собственно сам процесс глубокого изменения и обновления когнитивной сферы в научной психологии изучен недостаточно хорошо, а в религиозной сфере знание об этом полностью отсуствует, а имеет место лишь работа с последствиями этого процесса в виде таких пороков и аномалий, как невротика и невротичная религиозность, фанатизм, прелесть, хайрофобия и др.
Большинство из этих проблем и аномалий не носит ярко выраженного клинического характера, а вписывается в рамки религиозной нормы и связано с состояниями ложного самосознания и патологичных форм религиозности. Избавиться от этих проблем в религиозной среде в принципе невозможно, но можно свести к минимуму их последствия.
К числу этих проблем можно отнести следующие:
· Невротическая религиозность
· Религиозный фанатизм
· Прелесть (ложное самосознание)
Невротическая религиозность
Невротическая религиозность представляет собой сочетанную проблему, которая связана с сочетанием религиозности и определенных психологических расстройств человеческой личности, которые отягчают религиозность и приводят её к патологичным видам и формам.
Несмотря на свою распространённость, в контексте православного пастырского богословия и религиозной антропологии невротическая религиозность всё ещё остаётся недостаточно исследованным явлением. Из христианских специалистов – психологов наиболее глубокое исследование данной проблемы принадлежит христианскому психологу Наталье Скуратовской. Кроме неё эту проблему также изучали И. Корнаракис, М. Филоник, Павел Великанов, Андрей Лоргус и др.
Большинство специалистов религиозный невроз рассматривают как нарушение процесса нормального духовно-нравственного роста и развития, вызванное влиянием ряда неблагоприятных факторов. Любой невроз имеет чёткую логику развития. В своём исследовании невротичной религиозности Наталья Скуратовская выделяет следующие ступени её формирования:
Невротические потребности:
1. В любви и одобрении – Стремление быть объектом любви и восхищения со стороны других, повышенная чувствительность к критике, отвержению и недружелюбию
2. В руководящем партнере – Стремление зависеть от другого во избежание одиночества, боязнь получить отказ
3. В четких ограничениях – Стремление подчиняться строго установленному порядку, значимость ограничений, нетребовательность, подчинение другим
4. Во власти – Стремление доминировать и контролировать других, презрительное отношение к слабым
5. В эксплуатации других – Стремление использовать других в своих целях и страх быть использованным
6. В общественном признании – Стремление быть объектом восхищения со стороны других, зависимость представления о себе от общественного статуса
7. В восхищении собой – Стремление создать идеализированный образ самого себя, лишенный слабостей и недостатков; потребность в комплиментах и лести со стороны окружающих
8. В честолюбии – Стремление к превосходству и страх неудачи
9. В самодостаточности и независимости – Дистанцирование, избегание любых отношений, предполагающих взятие на себя каких либо обязательств
10. В безупречности и неопровержимости – Стремление быть морально непогрешимым и безупречным во всех отношениях, поддержание впечатления совершенства и добродетели
Зачем невротику религия и вера ?
- Почувствовать себя в безопасности (при помощи соблюдения правил, передачи ответственности духовнику, принадлежности к «правильной церкви»)
- Получить одобрение и принятие
- Почувствовать собственное превосходство
- Получить инструмент влияния на других и возможность контролировать окружающих
- Найти смысл в своем страдании
- Чудесным образом добиться исполнения своих желаний
Проявления невротической религиозности:
- Страх
- Власть
- Самоуничижение
- Магизм (овладение силой)
«Религия страха»
• Страх перед внешним миром
• Страх перед адом и бесами
• Страх перед начальствующими
Стремления:
– спрятаться от опасностей
– угождать, чтобы не наказали
«Религия власти»
• Принадлежность к Церкви воспринимается как гарантия спасения
• Каноны, правила, традиции, обряды – инструмент для подавления инакомыслящих • Превосходство над «внешними» и над стоящими ниже в иерархии
Стремления:
– возвыситься над другими
– быть неподконтрольными и «непогрешимыми»
«Религия самоуничижения»
• Ощущение собственной «плохости»,
невротическая вина и стыд
• Беспомощность перед неизбежным наказанием • Убеждение, что мучениями искупаются грехи Стремления:
– посильнее помучиться в этой жизни, чтобы избежать наказания от Бога
– поскорее умереть
«Религия чудес»
• Магическое мышление
• Суеверие и обрядоверие
• Поиск чудес, знамений, «сильных старцев» и т.д. • «Товарно-денежные отношения» с Богом, святыми и Церковью
Стремления:
– исполнение желаний
– житейское благополучие
Невротическая гордость в религиозном контексте
“Идеальное Я”:
• Игнорирование и отрицание своей подлинной личности
• Ожидание восхищения и привилегий
• Проецирование ненависти к себе на окружающих («кругом враги»), провокация враждебности для подтверждения «богоизбранности»
• Самооправдание: причина грехов – в окружающих, интерпретация своих пороков как добродетелей
• Неспособность к покаянию
“Идеальная церковь”:
• Идентификация себя с безусловно авторитетным сообществом
• Приписывание себе через принадлежность к Церкви авторитета Бога (как следствие, стирание границ между собой, церковью и Богом)
• Некритичная идеализация всего, что связано с Церковью
• Как вариант – поиск или попытки создания «идеальной Церкви» через обесценивание предыдущего религиозного опыта
Невротическое смирение в религиозном контексте
- Псевдо-смирение как свойство «идеального религиозного Я»
- Стремление к слиянию со «значимым взрослым»
- Смирение как сделка: ожидание помощи, защиты, одобрения
- Смирение как возможность спрятаться от тревоги
- Обесценивание всех своих действий и добродетелей
Факторы, усиливающие религиозную невротизацию
1. Личностные:
– Догматичность мышления
– Ригидность и регламентированность поведения
– Фальшивость (лицемерие)
– Эгоцентризм
– Страхи, недоверие, мнительность
– Нетерпимость к критике
2. Организационные:
– Жёстко авторитарный стиль руководства
– Неизменяемый и не подлежащий обсуждению корпус правил
– Фиксированные обряды и нормы поведения
– Несоответствие декларируемого и реального
– Восприятие всех внешних событий как направленных на церковь
– Поиск врагов и враждебных влияний
– Запрет на критический анализ идеологии и практики
Помощь психолога при невротичной религиозности
- Принятие и эмоциональная поддержка
- Помощь в преодолении страхов и деструктивных моделей взаимодействия с окружающими
- Преодоление невротической вины и стыда
- Восстановление контакта с собственными чувствами и желаниями
- Освобождение от тирании невротических долженствований
- Формирование самопринятия и самоценности
- Корректировка психологических границ
- Развитие коммуникативных навыков
- Создание конструктивных жизненных стратегий
Психологические задачи душепопечения
- Принимать таким как есть, но не потакать неврозу
- Избегать созависимых отношений
- Вселить надежду на Божью милость и любовь
- Донести христианское понимание жизни, отношений с Богом и с людьми
- Помочь победить страх, невротическую гордость и ложное смирение
- Научить не бояться ошибок, а исправлять их
- Научить трезво воспринимать свои достоинства и недостатки, возможности и ограничения
- Способствовать принятию ответственности за свою жизнь
Фанатизм
Религиозный фанатизм от лат. fanaticus «исступлённый, неистовый» – форма слепой и безусловной приверженности религиозным идеям, как тотальное стремление к неукоснительному следованию только религиозной жизни, сопровождающееся нетерпимостью к иноверцам и инакомыслящим.
Религиозный фанатизм можно считать крайней степенью увлечения религиозной деятельностью с созданием из неё культа, полным подчинением этому культу и растворением в группе единомышленников. Религиозный фанатизм обычно основан на святости любой жертвы во имя религиозных принципов. Психологическая основа фанатизма – это глубоко искажённая невротикой и ложными установками вера.
Среди основных типов религиозных фанатиков выделяют пассивно-созерцательных и активно-экстремистских.
Религиозно-фанатичные настроения используются для разжигания ненависти к представителям других вероисповеданий и расправы над еретиками. Религиозный фанатизм в той или иной мере более всего присущ авраамическим религиям, а также их течениям и сектам, стоящим на самой жёсткой системе религиозных норм и правил.
Именно религиозный фанатизм является, по мнению специалистов, одним из важнейших побуждений большинства террористов-смертников.
Особенность любого религиозного фанатизма – это слепое и безоговорочное следование религиозным догматам, канонам и правилам религиозной системы, обычно сочетающееся с крайней нетерпимостью к иным взглядам и убеждениям, как заведомо ложным.
Отсутствие гуманизма, человеколюбия, рефлексии и критического мышления – общая почва для фанатизма, предрассудков и суеверий, однако не стоит уравнивать последние с фанатизмом. В отличие от более «поверхностных» предрассудков и суеверий, фанатизм захватывает глубинные бессознательные уровни психики, поднимая оттуда «самые низменные и агрессивные инстинкты, которые культура и образование … испокон веков пытаются удерживать под запретом». Поэтому «обесценивание процесса познания и образования» — очень важное условие возникновения фанатизма.
Типов акцентуаций фанатизма.
1) Демонстративный (истерический)
Носитель данной акцентуации всегда стремится быть в центре внимания, всячески обратить его на себя, вся его деятельность подчинена этой цели. На основе данной аномалии характера развивается такой тип фанатика, который выставляет напоказ свою религию, всячески о ней заявляет, но внутренне не следует основным её требованиям.
2) Дистимичный (шизоидный)
Это замкнутые люди со слабо выраженными эмоциями и большей частью пребывающие в хмуром настроении. На основе данного характера может развиться человек, погружённый в религию, но заботящийся лишь о самом себе, не замечая, как его поступки отражаются на окружающих его людях.
3) Возбудимый (эпилептоидный)
Эти люди отличаются жестокостью во взглядах, резкими агрессивными выпадами и быстрой реактивностью. Реакции возбудимых личностей импульсивны. Если что-нибудь им не нравится, они не ищут возможности примириться, им чужда терпимость. Напротив, и в мимике, и в словах они дают волю раздражённости, открыто заявляют о своих требованиях или же со злостью удаляются.
4) Застревающий
Здесь особо выражена тяга к справедливости и вынашиванию плана мести, злопамятность. Развитие фанатичного человека на основе данного типа является наиболее опасным, поскольку от такого человека может исходить угроза для окружающих.
Особенность всех фанатиков — концентрация на самом себе.
Исследование проблемы фанатизма было сделано в работах христианского психолога Натальи Ининой.
«Постоянное движение, драйв, или «движуха», как говорят сегодня», — еще одна непременная характеристика фанатизма, который является формой бегства человека от самого себя, что свойственно для невротического расщепления психики. Фанатик «постоянно находится во внутреннем конфликте – с одной стороны, он нуждается в определенном руководстве, ведении “как веровать, за что бороться, как себя вести, что говорить, что думать”.
С другой стороны – он хочет чувствовать себя самостоятельным, независимым, сильным, “охотником, а не жертвой”. Это раздвоенное, невротическое состояние психики делает человека уязвимым и склонным к разного рода воздействиям, а часто и жертвой коллективных психозов, для власти такой человек удобен – им легче манипулировать.
Фанатизм возникает на почве глубинного страха «перед внутренним хаосом бессознательного». Для удержания псевдоравновесия фанатик опирается на силу и агрессию, благодаря которым ощущает себя не слабым и безвольным рабом чужих манипуляций, коим он является на самом деле, а сильным и уверенным борцом за истину.
Что же касается связи фанатизма и религии, то Н.Инина не согласна с теми авторами, которые считают фанатизм «побочным продуктом религиозного сознания». Однако их точка зрения понятна, ведь «религиозные идеи – это предельные идеи, затрагивающие самые глубинные, фундаментальные уровни человеческого бытия, и в этом плане сила религиозной идеи не сопоставима с любой другой». Фанатик цепляется за религиозную идею, но, «в силу узости, категоричности и примитивности своего сознания, выхватывает только часть идеи, как правило, извращая ее.
Всю же полноту, антиномию, напряжение и вопрошание, как раз и являющиеся глубинным содержанием религиозного сознания, он отменяет и отвергает. Он оставляет себе не суть, а лозунг, которому верит, которому служит и за который готов умереть». Фанатизм можно назвать верой, но вера эта — «глубоко деструктивная, невротическая, “отрицательная”…, ее трудно назвать в полном смысле слова религиозной верой».
Да, фанатик выбирает «идею спасения», однако «речь идет не об осознании собственных ошибок и грехов, не о покаянии, подразумевающем смирение и сокрушение, а о спасении «мира от врагов», о «восстановлении справедливости», о «победе над злом». Поэтому фанатик «ищет власти, а не истины», как говорил Н. Бердяев.
Как общаться с фанатиком? Поскольку ему свойствен глубочайший эгоцентризм, в его мире «нет места другой человеческой личности, нет права на иное мнение», на другого человека он проецирует «образ врага», он в принципе не способен на диалог. Именно поэтому совет Вольтера, к сожалению, неприменим, ведь мы имеем дело не с заинтересованным собеседником, а с «предметом психопатологии и психоанализа» (опять же Бердяев).
Фанатику может помочь тот, кто «устойчив в вере и устойчив психологически». После фанатизма есть жизнь и около 50% фанатиков могут излечиться в результате грамотной терапии.
Эгоцентризм в духовной проекции – не что иное, как гордыня, фанатик, в отличие от подлинно верующего человека, все делает «во имя свое». «Проблема самости – логово фанатизма». «Фанатик не попадает в пространство подлинной веры. Он защищает собственную слабую веру от всего, что может ее поколебать, и защищает вымышленного и фантазийного Бога, как он это понимает. Фанатизм – это синдром ложной и патологичной веры.
Прелесть духовная и прелестная религиозность
Прелесть можно смело считать одной из наиболее характерных религиозных аномалий «естественно-противоестественного» характера, связанных с некорректным воцерковлением и душепопечением.
Прелесть (духовная от слов обольщение, прельщение, лесть, заблуждение, обман и др.) – есть по существу состояние ложного самосознания, при котором действие совершенно конкретных качеств (воображения, фантазирования и др.), страстей (тщеславия и гордыни), а также воздействие падших духов ввергает человека в изменённое состояние сознания и субъективно воспринимается им как прямое богооткровение, свершенная духовность или даже святость.
Прелесть, как состояние религиозно изменённого сознания, – это весьма распространённое среди верующих явление и даже в какой-то мере неизбежное в тех случаях, когда происходит очень резкая смена системы ценностей. При этом сознание как бы обваливается, теряя прежнюю систему ориентиров и опор, а новой системы умом ещё не создано и не выстроено.
В итоге, ум оказывается в своего рода «просаке», как промежуточном состоянии, когда обращённый человек уже потерял одну опору и систему ценностей, а другой ещё не создал, а где-то посредине в каком-то тумане иллюзий и воображений о том, что такое Бог, спасение и Царство Небесное. И чем меньше у человека правильных и точных духовных знаний об этом и чем сильнее развито у него воображение и фантазия, – тем больше риск возникновения состояния прелести.
Прелесть правомерно рассматривать как форму очень тонкой лести самому себе, т.е. искренним самообманом, мечтательностью, гордыней, мнением о своём достоинстве и совершенстве.
«Вот и о прелести необходимо сказать по возможности, так как она для многих, по множеству и разнообразию ее козней и осечений, неудобораспознаваема и почти непостижима. Прелесть, говорят, в двух видах является, или лучше находить, – в виде мечтаний и воздействий, хотя в одной гордости имеет начало свое и причину. Первая бывает началом второй, а вторая началом третьей еще – в виде исступления.» (Добротолюбие, Т. 5, преп. Григорий Синаит, О заповедях и догматах, угрозах и обетованиях,131)
Этапы возникновения прелести
В святоотеческой традиции принято различать несколько ступеней действия прелести:
- – духовные мысли о самом себе (мнение),
- – духовные мечтания,
- – получение радости и услады от высоких мыслей о себе (услаждение),
- – стремление к сладострастию и его поиск (одержимость),
- – исступление и глубокое умопомрачение вплоть до суицида или делирия.
Признаки прелести
- Благоухание (обонятельные галлюцинации)
- Слышание голосов
- Видения разных образов
- «Мокротная сладость» (эротическое, экстатическое состояние в момент видения)
- «Дмение», то есть надменность и возвышение надо всеми (гордыня)
- Левитация (легкость, невесомость, полёт)
- Мысли о самоубийстве для соединения с Богом
Прелесть и ложные дары
Согласно христианскому учению, иногда демоны могут «помогать» человеку. Эта «помощь» может состоять в сообщении человеку информации о каких-то важных вещах, в том числе богословских и очень сложных, а также может включать получение человеком сверхъестественных лже-даров, таких как:
- – ложный дар исцеления,
- – ложный дар чтения мыслей,
- – ложный дар прозорливости,
- – ложная непрестанная молитва,
- – ложное бесстрастие,
- – ложный дар изгнания бесов.
Термин «ложный» здесь означает, что дар происходит не от Бога. Духовно неопытный человек, не имеющий достаточного понятия об истинных дарах Божиих, кому и при каких условиях они могут даваться, может легко принять такой лже-дар за происходящий от Бога. Получение этих ложных даров человеком может сопровождаться каким-то видимым внешним событием, например, открытым явлением лже-«Христа», передающего такой дар, а может произойти постепенно и незаметно.
Прелесть и сновидение
Несмотря на то, что Писание допускает существование вещих снов (ср. сновидения пророка Даниила — Дан. 7:2), некоторые православные богословы полагали, что сон может быть началом прелести. Лев Оптинский сообщает:
«Должно ли верить снам, которые (по-видимому) живо представляют будущее? — Не должно. Хотя бы они в своем роде и действительны были, ибо чрез вероятие снов многие прельстились. Любомудрый старец Феостирикт, сочинивший Параклис Пресвятой Богородице, вверившись снам, наконец так прельстился, что погиб».
Идея недоверия к снам прослеживается и у Иоанна Лествичника:
«Бесы тщеславия — пророки в снах; будучи пронырливы, они заключают о будущем из обстоятельств и возвещают нам оное, чтобы мы, по исполнении сих видений, удивились и, как будто уже близкие к дарованию прозрения, вознеслись мыслию»
Избавление от прелести согласно аскетике
- Жизнь по Евангельским заповедям;
- Участие в таинствах церкви;
- Откровение помыслов духовному отцу и послушание духовнику
- Молитвенная практика (Иисусова молитва)
- Тренировка смирения и самоуничижения («нищеты духа»)
- Проявление любви ко всем ближним (и дальним)
- Социальное служение, благотворительность
- Молитва о прельщенном человеке других людей и пастыря и др.
«Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос» (Св. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т.1, О прелести)
Хайрофобия
Хайрофобия (от греч. chairo – радоваться + фобос – страх). Т.е. хайрофобия – это навязчивый страх и боязнь появления чувства радости, веселья, как вообще в жизни, так и какой-либо среде, обстановке или ситуации.
Хайрофобию можно определить, как некую патологическую эмоциональную зажатость в отношении проявления эмоций радости, веселья и т.п. по неким внутренним причинам и установкам, которые будучи ложно понятыми и усвоенными вошли в привычку сдерживания эмоциональности и в частности чувства радости.
Как может проявляться хайрофобия ?
Она может проявляться многопланово и, прежде всего, в таком поведении, которое избегает тех ситуаций, в которых возможно проявление радости:
1) Стремлении держаться в стороне от увеселительных мероприятий, праздников, весёлых компаний под предлогом веселитесь и ликуйте без меня;
2) Избегании соответствующего (комедийного) жанра в искусстве и культуре по причине несерьёзности, легкомысленности и напрасной траты времени;
3) Намеренном “забвении” (не упоминании) ни о чем весёлом и радостном, имевшем место в жизни, а если и упоминании, то обязательно с ноткой обесценивания и сведения до ранга ничего не значащего или глупого эпизода;
4) Избегании любых собственных мыслей о счастье и радости, чтобы не навлечь на себя после этого “беду” по принципу – “кто много радуется, потом горько плачет”;
5) Наличии защитной реакции страха от любой нечаянной радости, вызванной необходимостью расплаты за радость и боязнью не расплатиться;
6) Постоянного внутреннего стремления к самоукорению и самоедству для сдерживания любых отвлечённых и радостных мыслей и фантазий;
7) Тяготения к драматизации и трагедизации любой жизненной ситуации, а также и трагичным помыслам, включая мысли о смерти, как наиболее правильным и “отрезвляющим” и т.п.;
8) Наличии устойчиво мнения о том, что юмор, смех, радость и веселье – это проявления зла и демонизма. Хайрофобы не понимают и патологически боятся юмора, сатиры и сарказма;
Данный перечень внутренних состояний и склонностей сразу же рисует образ современного верующего, а точнее обрядоверующего, который совершенно ложно усвоил многие духовные понятия и принципы, а потому вошёл в патологично изменённое состояние религиозного сознания, которое и вылилось в синдром хайрофобии.
Не сложно понять, что состояние хайрофобии – это “токсичное” состояние сознания, которое продуцирует в душевной сфере не совсем здоровые чувства и качества (энергии) и негативно влияет на окружающих, а потому для многих хайрофобов характерна самоизоляция или пребывание в узком кругу таких же по складу людей, находящих комфорт в избегании эмоций радости.
Каковы же причины развития хайрофобии?
Одной из основных причин хайрофобии можно считать несовершенство мировоззрения и в частности некогда усвоенную ложную мысль о том, что проявление радости – это плохо и форма несдержанности или не этичности поведения и реагирования. Это может быть очень резкая или грубая сдерживающая реакция родителя или воспитателя на первую детскую радость в её чрезмерной и чересчур эмоциональной форме со словами – “так себя воспитанные дети не ведут” или “так не радуются нормальные дети” или “так радуются только дураки или сумасшедшие” и т.п., которая на долгое время блокирует у ребёнка сам механизм эмоционального реагирования. Позднее эта установка может усиливаться другими установками и табу, к примеру, религиозного характера о том, что юмор, смех и веселье – это “бесовские” проявления и тогда в сознании срабатывает целый блок на любые эмоции радости, поскольку детская патологичная установка усиливается ложной религиозной установкой.
К причинам хайрофобии можно отнести и генетическую предрасположенность, когда те или иные наклонности и особенность темперамента передаются по наследству.
В то же время хайрофобия, как и любая фобия, формируется на основе механизма страха, как главного сдерживающего фактора в поведении. Для того, чтобы задействовать фактор страха, всегда необходима психотравмирующая ситуация, связанная со столкновением двух противоположных качеств и энергий – “радости и страха” при которой вторая, как более сильная, непременно победит, как бы закрепляя установку на запрет радости.
Такими установками могут быть:
«Кто громко смеется, тот громко и плачет »
«Веселишься, – бесов радуешь»
«Лучше век терпеть, чем от радости умереть»
«Наше счастье – дождь да ненастье»
«Больше плачешь – меньше скачешь»
«Горе не море: выпьешь до дна. Охнешь – не издохнешь»
«За всё хорошее нужно хорошо платить»
«Чрезмерное веселье порождает грусть»
«После наслаждения приходит страдание»
«Беды человека научают мудрости»
«Вижу, кто скачет, а не вижу, кто плачет»
«Где чается радостно, там встретится горестно»
«Одна печаль заставляет забыть другую»
«Тебе смешно, а мне в сердце болью вошло» и т.д. и т.п.
Подобные пословицы и поговорки без расшифровки их правильного духовного смысла и контекста только усиливают эффект хайрофобии, делая её формой устойчивой душевной патологии, которая очень распространена в среде современных верующих.
Всех тех, у кого есть порок хайрофобии легко определить по постоянно скорбному выражению лица и отсутствию эмоциональности, как своего рода маске “грустного клоуна”, которая никогда не сходит с лица.
За феноменом хайрофобии, как боязни радости и веселья, нередко стоят сугубо религиозные причины в виде некоторых ложно понятых и усвоенных религиозных установок.
Нередко хайрофобия бывает следствием чрезмерно поспешного “отречения” от мира, как формой ролевой игры “в монашество” в миру, не имея для этого должной внутренней готовности в виде решимости, силы воли и соответствующей когнитивной зрелости. В этом случае когнитивная сфера как бы угнетается принудительно и в итоге не происходит естественного перехода к духовному развитию, а имеет место “консервация” эмоциональной сферы, которой ещё необходимо дозревание.
Из числа ложно усвоенных религиозных установок, приводящих к хайрофобии, можно выделить следующие:
1. преждевременное стремление к бесстрастию, как высшему когнитивному состоянию, не понимая смысла бесстрастия, как сугубо духовного состояния,
2. избегание смеха, веселья и юмора, как манер, которые якобы не свойственны христианству и православию и являются отражением мирской распущенности,
3. ложное понимание смирения, как смиренничества посредством принудительного сдерживания и подавления чувств и эмоций,
4. гипертрофированное чувство вины, как превращённой формы “греховности”,
5. склонность к самоуничижению и патологическому самоедству, как искажённой форме борьбы со страстями,
6. ложное понимание установки памяти о смерти, как относящейся сугубо к отшельническому и монашескому образу жизни
7. ложное понимание отношений с Богом через призму “сделки” – чем больше пострадаю, тем большее получу воздаяние и т,д.
Опасность хайрофобии для психики состоит в том, что она подобно “консерванту” консервирует эмоциональное содержимое когнитивной сферы, препятствуя нормальному душевному и психическому развитию. При хайрофобии душа и психика как бы погружаются в условно стабильный режим некого тягостного постоянства и неизменности, а точнее индифферентности и безразличия, который является откровенно токсичным, т.е. патологичным по отношению к нормальному функционированию когнитивной сферы, требующей проявлений не только сдержанности, скорби или безразличия, но и радости и веселья, как возвышенных состояний, способствующих эмоциональному раскрепощению и разрядке.
Основой для хайрофобии выступают две базовые страсти души – печаль и уныние, которые при их активизации полностью подчиняют себе ум, чувство и волю, как бы связывая душу и погружая в кокон хайрофобии.
Для специалиста, работающего в рамках парадигмы христианской психологии принципиально важно разбираться в этих видах психопатологии для того, чтобы изначально не браться за разрешение тех проблемных и кризисных ситуаций, которые требуют клинического подхода и могут быть чреваты серьёзными осложнениями.
Таким образом, полем деятельности кризисного православного психолога и психотерапевта, является широкий спектр различных проблемных состояний и ситуаций, возникающих в ходе воцерковления и связанных с некорректным усвоением религиозного знания и опыта.
Одним из наиболее известных специалистов в данной области является кандидат медицинских наук, православный врач-психотерапевт, руководитель «Института проблем формирования христианского отношения к психическим заболеваниям» и «Центра Православной психотерапии» Дмитрий Александрович Авдеев.
Д.А. Авдеев – автор огромного количества (более 300) духовно-просветительских, научных и научно-популярных публикаций, в том числе книг и брошюр, среди которых наиболее известны: «В помощь страждущей душе. Опыт врачебного душепопечения», «Душевные болезни: православный взгляд», «Греховные недуги, психология страсти», «Очерк православной психотерапии», «Православная психиатрия», «100 вопросов православному психотерапевту» и др.
