Психология верковления является относительно новым направлением христианской психологии, появившемся не так давно, как направление помощи людям, обращающимся к вере, т.е. воцерковляющимся, но при этом испытывающим те или иные психологичские трудности и проблемы, связанные именно с процессом воцерковления и изменения мышления, мировоззрения и системы ценностей.
Появлению этого направления в значительной мере поспособствовала работа Санкт-Петербургского епархиального общества христианских психологов под руководством доктора психологических наук, профессора Ларисы Филипповны Шеховцовой, которая внесла большой вклад в развитие этого направления, как инструмента помощи в процессе воцерковления.
Таким образом, психология воцерковления – это своего рода психологический инструмент, призванный помочь воцерковляющемуся человеку в том случае, если у него возникают те или иные психологические трудности и проблемы, которые не может разрешить священник или приходской консультант, а требуется помощь отдельного специалиста в области религиозной психологии, который владеет спецификой той или иной религии и прихологией процесса воцерковления.
Таким специалистом и оказывается христианский психолог, владеющий христианским вероучением, парадигмой христианской психологии и знающий специфику процесса воцерковления и изменения мышления при переходе от рационального мировосприятия к мировоприятию церковному и религиозному, как нравственно-ориентированному.
Что же такое воцерковление?
Понятие воцерковление несёт в себе двоякий смысл:
1. Воцерковлением считается и особый обряд в богослужебной практике – «Чин воцерковления отрока», совершаемый в 40-й день после рождения младенца. Чин воцерковления включает благодарственные молитвы и предполагает благословение матери и младенца, вхождение их в ряды членов Церкви, если ребёнок уже был крещён. Пресвитер молится над матерью в притворе, прочитывает так называемые «очистительные» молитвы, чтобы после родов она вновь смогла входить в храм и участвовать в Евхаристии.
2. Воцерковлением в более широком смысле считается процесс приобщения верующего к Богу, церкви и церковной жизни, как институту спасения души, подразумевающий регулярное участие верующего в Церковных Таинствах и богослужениях, усвоение православного вероучения, духовное совершенствование. В данном смысле воцерковление есть “врастание” человека в организм Церкви, или вхождение в ее жизнь настолько глубокое, что эта жизнь становится в полной мере и его жизнью.
Для описания процесса воцерковления можно воспользоваться метафорой “взращивания живого растения” (души) из некого “семени” (духа), которое и закладывается в душу в таинстве крещения, а впоследствии вырастает в древо духовного сознания Христова.
Если процесс воцерковления соотнести со стадиями взращивания растения, например, виноградной лозы, то в самом процессе можно условно выделить следующие стадии:
- Подготовка почвы (ума и сознания) к принятию семени духа
- Посадка семени духа (таинство крещения)
- Появление первых душевных всходов (растения нового человека во Христе)
- Борьба с вредителями души (страстями)
- Тщательный уход за растением души (правильная духовная жизнь и возрастание в лоне церкви)
- Обретение плодов духа (получение плодов веры в виде качеств добродетели и благодати)
Структура направлений психологии воцерковления
- Психология подготовки к воцерковлению – подготовка когнитивной почвы сознания для посева «семени» нового человека в крещении, – первичное знакомство с православным катехизисом и основополагающими догматами веры.
- Психология воцерковления – посев «семени» нового человека и создание условий для его прорастания в душе, – введение личности в организм Церкви для приобщения к соборности и усвоению человеком духа церковной жизни, – помощь верующим в практическом движении по пути совлечения «ветхого человека»,
- Пропедевтика аскетики – взращивание и укрепление «нового человека» на пути духовного спасения, – борьба со страстями и освоение практики молитвы и умного делания, – проявление (действенность) духа, как «нового человека».
Психология подготовки к воцерковлению
Психология подготовки к воцерковлению представляет собой достаточно широкое поле духовно-просветительской и катехизаторской деятельности христианского психолога, направленной на подведение рационального мышления к категории веры и духовности в её подлинном и христианском виде (духовно-нравственном ), а не секулярном или гуманистическом.
Психологию подготовки к воцерковлению можно соотнести с этапом предварительной подготовки когнитивной «почвы» человеческого сознания для посева «семени» духовно-нравственного знания о спасении души во Христе. Таким образом, психология подготовки к воцерковлению решает задачу помощи воцерковляющемуся на первоначальном этапе принятия и усвоения основных положений христианского вероучения. Можно сказать и о том, что психология подготовки к воцерковлению представляет собой психологию христианского катехизиса.
Подготовка к воцерковлению предполагает подготовку ума и мышления к принятию евангельских принципов и заповедей, как основополагающих христианских ценностей. На этом этапе происходит первичное знакомство с катехизисом и Евангелием или первичная катехизация.
Ступени катехизации:
- первичное знакомство с вероучением и его основополагающими догматами и первоисточниками (Библией, Евангелием, Символом веры и др.), как приобщение оглашаемых к христианскому вероучению,
- первичное приобщение к церковным правилам и нормам духовной жизни (исповедь, причастие, духовное руководство, молитва, соблюдение постов, чтение духовной литературы, подача милостыни и т.д.), как практическое следование христианскому вероучению,
- повседневная практика общественного служения и послушания на приходе под руководством своего духовника (общинноустроительная жизнь), как каждодневная деятельностная практика,
- повседневная практика личного покаяния (душеспасительная забота), как собственная духовно-нравственная жизнь в соответствии с заповедями Евангелия и церковным укладом.
Психология воцерковления
Психология воцерковления в разрезе трёх ступеней (новоначалия, середины, продвинутости) представляет собой, пожалуй, наиболее широкое поле теоретической и практической деятельности, связанной с оказанием практической христианско-психологической помощи людям, ставшим на не лёгкий путь духовного спасения в наше не лёгкое время.
Крещение – акт вложения через таинство духовного семени Христа (Мф. 13, 3-23) и приобщении к членам Его Тела – Церкви.
Преп. Симеон Новый Богослов говорит: «…уверовавший в Сына Божия… кается… в прежних грехах своих и очищается от них в таинстве Крещения. Тогда Бог Слово входит в крещенного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нем как семя».
Но крещением человек не превращается “автоматически” из “ветхого человека” (Еф.4,22) в “нового” (Еф.4,24)».
Психологию воцерковления можно метафорично соотнести с этапом посева и последующего получения первых душевных «всходов» нового человека через формирование правильной, т.е. нравственно здравой душевно-духовной человеческой культуры, как культуры нрава (ума и духа), базирующейся на евангельских заповедях и святоотеческом предании.
Психология воцерковления помогает решать задачу введения личности в организм Церкви для приобщения к соборности и усвоению человеком духа церковной жизни, который заменяет дух самости (эгоизма) «ветхого человека». Процесс воцерковления очень не прост с психологической точки зрения и связан с добровольным отказом (отречением) личности от мирских и потребительских ценностей в пользу высших ценностей духовно-нравственных.
Психология воцерковления помогает человеку начать переход от телесного состояния к душевному по принципу трёх состояний бытия:
«Три состояния жизни признал разум: плотское, душевное и духовное. Каждое из них имеет свой собственный строй жизни, отличный сам по себе и другим неподобный». (Преп. Никита Стифат, Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума)
На этапе воцерковления каждого человека ожидает большое число искушений и препятствий, связанных с ополчением страстей и обострением внутренней брани. Задачей психологии периода воцерковления является помощь людям в практическом движении по пути веры на основании решимости работать Господу с прохождением всех этапов трудничества, связанных с сопротивлением страстей.
Этап воцерковления длителен сам по себе и может идти годы, в ходе воцерковления решается множество задач, среди которых укрепление в вере, борьба со страстями (тела, души и духа), выработка внимания и рассудительности, трезвение, пост, бдение, молитва, телесный труд, послушание и т.д.
Одной из главнейших проблем этапа первичного воцерковления является борьба с искусительными помыслами, постоянно возникающими в уме и разрывающими сознание новоначального из-за наличия двух когнитивных центров (телесного и новообращённого душевного).
Одной из главных задач христианского психолога на этапе воцерковления является практическая помощь человеку в укреплении в обращённом состоянии ума, которое можно определить, как душевное (жертвенное, нравственно-религиозное).
Данное состояние является психически очень неустойчивым, зачастую невротичным и отличается некоторой когнитивной слепотой и чрезмерной религиозной ревностью и даже радикализмом.
Задачей психологии воцерковления является помощь в начале обновление падшего человеческого естества благодатью Святого Духа для Его принятия и сочетания с Ним. Именно этот процесс обновления человеческого естества, связанный с отречением от мира и началом изменения «ветхого» человека и представляет собой главную трудность на этапе воцерковления, поскольку «ветхий» человек не хочет изменяться, а потому всячески этому сопротивляется и противится.
Искусительные помыслы, душевная брань, прелесть духовная и радикализм – главные проблемы на этапе воцерковления.
На этапе воцерковления открывается ещё один важный фронт внутренней работы – это начало работы со страстями (тела, души и духа) и соответствующими страстными состояниями.
При решении этой задачи христианскому психологу приходится сталкиваться с целым рядом проблем, включая и проблему собственного воцерковления.
Одной из серьёзных проблем периода воцерковления является преодоление двойственности душевного состояния человека и его постоянной разорванности ума, чувства и воли между миром и Богом как между умом и сердцем, рацио и совестью.
При этом важно понимать, что душевный человек, т.е. проходящий этап жертвенности – это ещё страстный человек, который ещё не избавился от влияния всех страстей состояния эгоизма, имеющих разную глубину залегания на всех уровнях тела, души и духа. Таким образом, душевный человек – это, вне сомнения, очень благой человек по своей сути и природе, но ещё весьма страстный и далеко несовершенный в рассуждении духовном. В душевном состоянии ум человека остаётся рациональным и не готовым к правильному пониманию духовных откровений.
Прелестность мышления – это одна из наиболее распространённых проблем большинства воцерковляющихся. Прелесть – это состояние ложного духовного самосознания, при котором тонкое действие собственных страстей и, прежде всего тщеславия и гордости, на фоне воздействие на душу и тело падших духов, субъективно воспринимается человеком как Божественная благодать и, в крайней форме, как собственная святость.
При этом всё восприятие верующего погружается в религиозно изменённое состояние сознания видения мира через призму чуда и религиозной мистики. Подобный фильтр прелести действует в мышлении подобно розовым очкам, искажающим картину реальности повседневной жизни в сторону фантазии и воображения, которое и формирует ложное религиозное самосознание.
Этапы развития прелести
- – Мнение о себе
- – Мечтания духовные
- – Поиск сладострастия
- – Исступление и помешательство
Еслит с религиозной прелестью не начать вовремя работать, она может довести ум до глубочайшего помрачени, иссупления и религиозного помешательства.
«Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т.1, О прелести)
Одним из наиболее уязвимых мест душевного состояния человека, как переходного и нестабильного, является доминанта жертвенности и морали в форме ревностного стремления к социальной справедливости. В итоге душевный человек напоминает собой ревностного гуманиста и ослеплённого верой религиозного фанатика, который ведом не рассудительностью, а религиозным морализмом и идеей нравственного спасения не себя, а окружающего мира и всего человечества. Данное прелестное состояние именуется синдромом “спасателя”.
«Душевно живущие и потому называемые душевными суть какие-то полоумные и как бы параличом разбитые. Никакого никогда не имеют они усердия потрудиться в делах добродетели и исполнения заповедей Божиих, и только славы ради человеческой избегают явных укоризненных дел.» (Добротолюбие, Никита Стифат, Т.5, Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума)
«Душевное стоит в средине между грехом и добродетелью, когда пекутся о довольстве и здоровье тела, и заботятся о славе человеческой, равно и труды по добродетели не отметают, и избегают дел плотских, не прилежат ни к добродетели, ни к греху: к добродетели, по причине несладости ее для них и притрудности, а греху, из за страха лишиться человеческих похвал.» (Преп. Никита Стифат, Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума)
«Душевность в человеке, не приявшем благодати или потерявшем ее, как облако какое стоит между лицом человека и Богом, пресекая общение между ними. Тот, кто порабощен преимущественно ей, душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14). Преобладание души, ровно как и преобладание тела, есть отрицание жизни по духу.» (Св. Феофан Затворник, Начертание христианского нравоучения, б) Состояние составных частей человеческого естества, его существенных свойств и сил в истинном христианине и человеке-грешнике)
Психологические проблемы душевного состояния человека, как религиозно изменённого:
- Ограничивание себя одной только внешней (обрядовой) стороной веры и религии, в результате чего теряется ощущение новизны и остроты духа. При этом вера входит как бы в привычку и внутрення работа перестаёт быть целью и задачей.
- Застревание в морализаторстве, радикализме и поиске врагов, лишённом деятельностной практики милосердия, смирения и любви.
- Принятия первых плодов духа за совершенство духовное, чреватое впадением в порок «прелести и младостарчества».
- Усиленное стремление к человекоугодию, мирской славе, известности и популярности с забвением принципа нищеты духа.
«Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.» (Рим. 6; 18)
Пропедевтика аскетики
Пропедевтика аскетики – это высшая ступень воцерковления и перехода к вере совершенной (иноческой и подвижнической). Эта ступень касается очень ограниченного круга верующих, которые после воцерковления выходят на ступень достижения духовного совершенства через аскетическое подвизание и наиболее строгое христианское подвижничество.
Аскетика – это духовная наука и практика, которая опирается на очень специфические законы и закономерности преимущественно духовного характера, а потому не связана напрямую с естественно-научными взглядами и представлениями.
Аскетика (от др-греч. ασκεσις — «упражнение»), т.е. разновидность тренировки. Аскетизм — преднамеренное самоограничение, самоотвержение и исполнение обетов, для достижения высших духовных целей. В христианском понимании аскетика — это раздел православного богословия, предметом которого является изучение процесса возрождения, исцеления падшего человеческого естества в ходе христианского подвижничества. Аскетика может быть названа наукой о сущности христианского подвижничества.
Пропедевтика (от др.-греч. προπαιδεύω — «предварительное обучение»), т.е. предварение или введение в какую-либо науку или искусство. Говоря другими совами, пропедевтика — это сокращенное систематическое изложение какого-либо знания, науки или искусства в более удобной для восприятия подготовительной форме. В силу специфичности духовных законов и закономерностей, многие аскетические принципы идут вразрез существующим материальным представлениям и не могут быть поняты с рациональных и естественнонаучных представлений.
За православной аскетикой стоит очень мощная и стройная система высшего духовного знания о телесно-душевно-духовной природе человека и его высшем духовном предназначении, истинность которого не вызывает сомнений, поскольку это знание было подтверждено духовным подвигом огромного числа православных подвижников и монашествующих, достигших на этом пути не поддающихся никакому пониманию высот христианской добродетели, благодати и подлинной святости.
Таким образом, источником аскетики является святоотеческий духовный опыт или практическое знание христианских подвижников (аскетов), уже прошедших путь совлечения «ветхого» человека и возрождения нового человеческого естества.
Преподобный Серафим Саровский
«Аскетика имеет «своим предметом выяснение законов духовного подвига в его историческом проявлении и фактической данности». Сущность Аскетизма может быть понята и определена с точки зрения учения о спасении, учения о способах и средствах усвоения спасения, совершенного Иисусом Христом.» (Аскетизм по православно-христианскому учению, С.М. Зарин)
Таким образом, аскетику можно рассматривать в качестве духовной практики и методологии трансформации и преобразования (преображения) «ветхого» человеческого естества в «новое» в ходе христианского подвижничества (искупления) с последовательным прохождением соответствующих состояний:
- телесного,
- душевного,
- духовного.
«Вот три способа ведения, с которыми сопряжено все течение человека в теле, в душе, в духе. С того времени как начинает человек отличать зло от добра, и пока не изыдет он из мира сего, ведение души его пребывает в сих трех мерах. Сии же меры у отцов называются: естественное, противоестественное и сверхъестественное.» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Слово 28 )
На высших этапах аскетической практики человек достигает высших духовных добродетелей уже не человеческой, а божественной природы:
- Мудрость (духовный ум),
- Мужество (несгибаемость воли и намерения),
- Целомудрие (внутренняя и внешняя чистота),
- Правда (в словах и поступках).
«Добродетели, хотя одни из других рождаются, но бытие свое имеют из трех сил душевных (ума, чувства, воли), – все, кроме божественных. Ибо причина и начало четырех родовых божественных добродетелей, из коих и в коих состоят все прочие, именно – мудрости, мужества, целомудрия и правды, есть божественная духодвижная премудрость, в уме четверояко движимая.» (Св. Григорий Синаит, Добротолюбие, Т.5)
«Итак четыре есть начальных добродетели: мудрость, мужество, целомудрие и правда и восемь есть других качеств, происходящих от излишества или недостаточности их и по сторонам их близко следующих, которые у нас именуются и почитаются пороками.» (Св. Григорий Синаит, Добротолюбие, Т.5)
Закономерным результатом правильной духовной жизни является стяжание благодати Святого Духа и соответствующих даров духа (вера, знание, рассуждение, целительство, чудотворение, пророчество , различение духов, говорение на языках и т.д.), которые и являются добрыми плодами веры и подвижничества в деле совлечения «ветхого человека».
«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают». (Иоан.15:1-6)
Так метафорически выглядят все три ступени процесса воцерковления в ходе которого очень сильно меняется система ценностей, а также ум, чувство и воля верующего человека. Как показывает практика, зачастую этот процесс может идти не совсем правильно по ряду объективных и субъективных причин. Любые отклонения этого процесса от нормы и есть поле деятельности христианского психолога, который наряду с пастырем может принимать участие в “душепопечении”.
Душепопечение – это буквально попечение и забота пастыря о душе своего пасомого и опекаемого чада, как аналог отношений учителя и ученика.
Душепопечение может касаться не только внутренней жизни человека, но и сферы его деятельности. Часто человек нуждается в помощи душепопечителя в трудные или переломные моменты жизни. При этом помощь пастыря и христианского психолога в различных кризисных ситуациях, например, в семейных проблемах, в кризисах, при потере близкого человека, незаменима.
Иногда людям приходится сталкиваться с такими трудными обстоятельствами, что им совершенно необходимы ободрение и поддержка другого человека, чтобы преодолеть трудности и жить дальше. Это могут быть и практические вопросы, касающиеся работы или воспитания детей, когда человек нуждается в ясности и совете духовника.
Но помощь духовного пастыря в душепопечении ни в коем случае нельзя понимать так, что ищущий помощи становится объектом воздействия: человек, которому нужна помощь, сам активно участвует в процессе взаимодействия, имеет свою долю ответственности. Так понимаемое душепопечение можно назвать и процессом созревания, духовного роста человека во Христе.
Эта помощь душепопечителя возможности воплощения в человеке замысла Творца – искреннее и живое его служение Богу и ближнему. Для успешного душепопечения важно, чтобы пастырь имел необходимый жизненный опыт, знания души, психологии человека, а так же обладал определенными умениями оказывать такую помощь: умением слушать, сопереживать и понимать другого человека.
Со знанием психологии, а также и души по согласному учению отцов у многих пастырей сегодня имеются серьёзные проблемы, поскольку курс психологии в подготовке пастырей отсуствует, как и курс согласного учения святых отцов о душе.
В итоге многим пастырям приходится выступать в роли душепопечителей и наставников над пасомыми не всегда владея всеми наобходимыми базовыми знаниями по психологии изменения мышления и системы ценностей, а действуя интуитивно и фактически шаблонно в рамках общей традиции воцерковления.
Результатом такого шаблонного и стереотипного воцерковления очень часто и становится невротичная религиозность и целый ряд психологических и душевных проблем, связанных с разрушением прежних рациональных опор, смыслов и ценностей при отсутствии новых.
В итоге в настоящее время многие верующие в силу некорректного воцерковления нуждаются в психологической помощи, причём, со стороны не светского психолога, а по возможности христианского. Если в это время им не оказать должной психологической и душевной помощи и поддержки, то состояния невротичности могут и дальше усугубляться и переходить в панические атаки, навязчивые состояния, религиозную одержимость и глубокое религиозное помешательство, граничащее с шизоидностью и серьёзными клиническими расстройствами психики. В этих случаях уже требуется помощь врача-психотерапевта или клинического психолога.
Вот почему душепопечение и воцерковление должно быть сегодня грамотным и базироваться на знании не только теологии и церковных дисциплин, но и на знании психологии и святоотеческого учения о душе, а это и есть фронт христианского психолога, который помогает пастырю в процессе катехизации.
Таким образом, психология воцерковления представляет собой процесс психологического руководства в вопросах принятия и усвоения основных положений христианского вероучения.
В настоящее время направление психологии воцерковления активно развивается и уже представлено теоретически и практически огромным числом сайтов и всевозможной психологической литературы, ориентированной на церковь и в помощь обращающимся к вере и воцерковляющимся.
В данной связи христианский психог может выступать и в роли катехизатора и миссионера, помогающего человеку обращающемуся к вере, в разрешении возникающих проблем и противоречий личного, семейного и социального характера.
Таким образом задача христианского психолога, как катехизатора, сводится к оказанию воцерковляющимся людям первичной христианско-психологической помощи, связанной с психологическим объяснением тех или иных моментов, касающихся внутренних сомнений, скепсиса, нерешительности или не знания отдельных положений христианского вероучения.
Итогом усилий христианского психолога является помощь верующему человеку в правильном понимании основ христианского вероучения и формирование практического христианского мышления и мировоззрения.
А.И. Осипов
Говоря о катехизисе и психологии воцерковления, просто невозможно обойти стороной личности человека, который внёс огромный вклад в дело катехизации и духовно-нравственного просвещения. Это заслуженный профессор Московской Духовной Академии (МДА) – Алексей Ильич Осипов, которого заслуженно считают одним из величайших катехизаторов современности и учителей христианства.
Следует честно сказать, что то, что сделал Алексей Ильич, до него не удавалось никому. Он впервые в отечественной практике катехизиса за счёт своих многочисленных публичных аудио и видео лекций поднял научное богословие и святоотеческое наследие на такой высокий интеллектуальный и культурологический уровень, что христианство поистине преобразилось в умах значительной части населения, превратившись из религии для «бабушек» в самую совершенную систему миросозерцания и мировосприятия, обеспечивающую наиболее правильный образ человеческого мышления.
Это и есть ответ на вопрос о том, почему на лекциях Алексея Ильича так много сегодня молодёжи, психологов и представителей интеллигенции. Это и есть ответ на вопрос о том, почему христианство в последнее время стало столь популярно в среде интеллектуалов и получило столь мощный импульс развития. Это и есть ответ на вопрос о том, почему богословие сегодня признано подлинно научной дисциплиной, а психология подготовки к воцерковлению сегодня существует как одно из направлений православной психологии.
Вопросы для самоконтроля:
- Дать определение понятиям: воцерковление, катехизис, душепопечение.
- Какие задачи решает психология воцерковления ?
- Какова структура психологии воцерковления ?
- Каковы главные психологические проблемы в процессе воцерковления ?
- В чём особенности душевного состояния человека ?
- Что такое аскетика?
- Каковы высшие божественные добродетели?
