Говоря о христианском психологическом консультировании, нельзя обойти стороной очень важной и крайне актуальной темы тех психологических проблем, которые наиболее часто встречаются в среде верующих и воцерковляющихся и которых практически невозможно избежать верующим  людям в процессе обращения к вере.

Большинство  этих проблем не  носит  ярко  выраженного  клинического  характера,  а  вписывается в  рамки   религиозной  нормы  и  связано  с состояниями  ложного самосознания  и патологичных  форм религиозности.  Избавиться от  этих  проблем  в принципе невозможно,  но можно свести к минимуму их последствия.

К числу этих проблем можно отнести следующие:

· Невротическая  религиозность

· Религиозный фанатизм

· Прелесть (ложное самосознание)

Невротическая религиозность

Невротическая религиозность представляет собой сочетанную проблему, которая связана с сочетанием религиозности и определенных психологических расстройств человеческой личности, которые отягчают религиозность и приводят её к патологичным видам и формам.

Несмотря на свою распространённость, в контексте православного пастырского богословия и религиозной антропологии невротическая религиозность всё ещё остаётся недостаточно исследованным явлением.  Из христианских  специалистов – психологов наиболее  глубокое  исследование данной  проблемы принадлежит  христианскому психологу  Наталье Скуратовской.  Кроме  неё эту проблему  также  изучали И. Корнаракис, М. Филоник, Павел Великанов, Андрей Лоргус  и др. 

Наталья  Скуратовская

Большинство специалистов религиозный невроз  рассматривают как  нарушение процесса  нормального духовно-нравственного роста  и развития, вызванное  влиянием  ряда неблагоприятных  факторов.  Любой  невроз имеет  чёткую  логику  развития.  В своём  исследовании невротичной  религиозности Наталья Скуратовская  выделяет следующие ступени  её формирования:

Невротические   потребности:

1. В любви и одобрении  –  Стремление быть объектом любви и восхищения со стороны других, повышенная чувствительность к критике, отвержению и недружелюбию

2. В руководящем   партнере  – Стремление зависеть от другого во избежание одиночества, боязнь получить отказ

3. В четких ограничениях – Стремление подчиняться строго установленному порядку, значимость ограничений, нетребовательность, подчинение другим

4. Во власти – Стремление доминировать и контролировать других, презрительное отношение к слабым

5. В эксплуатации других – Стремление использовать других в своих целях и страх быть использованным

6. В общественном   признании – Стремление быть объектом восхищения со стороны других, зависимость представления о себе от общественного статуса

7. В восхищении собой – Стремление создать идеализированный образ самого себя, лишенный слабостей и недостатков; потребность в комплиментах и лести со стороны окружающих

8. В честолюбии – Стремление к превосходству и страх неудачи

9. В самодостаточности и независимости – Дистанцирование, избегание любых отношений, предполагающих взятие на себя каких либо обязательств

10. В безупречности и неопровержимости – Стремление быть морально непогрешимым и безупречным во всех отношениях, поддержание впечатления совершенства и добродетели

Зачем невротику  религия и вера ?

• Почувствовать себя в безопасности (при помощи соблюдения правил, передачи ответственности духовнику, принадлежности к «правильной церкви»)

• Получить одобрение и принятие

• Почувствовать собственное превосходство

• Получить инструмент влияния на других и возможность контролировать окружающих

• Найти смысл в своем страдании

• Чудесным образом добиться исполнения своих желаний

Проявления невротической  религиозности:

• Страх

• Власть

• Самоуничижение

• Магизм (овладение силой)

«Религия страха»

• Страх перед внешним миром

• Страх перед адом и бесами

• Страх перед начальствующими

Стремления:

– спрятаться от опасностей

– угождать, чтобы не наказали

«Религия власти»

• Принадлежность к Церкви воспринимается как гарантия спасения

• Каноны, правила, традиции, обряды – инструмент для подавления инакомыслящих • Превосходство над «внешними» и над стоящими ниже в иерархии

Стремления:

– возвыситься над другими

– быть неподконтрольными и «непогрешимыми»

«Религия самоуничижения»

• Ощущение собственной «плохости»,

невротическая вина и стыд

• Беспомощность перед неизбежным наказанием • Убеждение, что мучениями искупаются грехи Стремления:

– посильнее помучиться в этой жизни, чтобы избежать наказания от Бога

– поскорее умереть

«Религия чудес»

• Магическое мышление

• Суеверие и обрядоверие

• Поиск чудес, знамений, «сильных старцев» и т.д. • «Товарно-денежные отношения» с Богом, святыми и Церковью

Стремления:

– исполнение желаний

– житейское благополучие

Невротическая гордость в религиозном контексте

“Идеальное Я”:

• Игнорирование и отрицание своей подлинной личности

• Ожидание восхищения и привилегий

• Проецирование ненависти к себе на окружающих («кругом враги»), провокация  враждебности для подтверждения «богоизбранности»

• Самооправдание: причина грехов – в окружающих, интерпретация своих пороков  как добродетелей

• Неспособность к покаянию

“Идеальная церковь”:

• Идентификация себя с безусловно авторитетным сообществом

• Приписывание себе через принадлежность к Церкви авторитета Бога (как следствие, стирание границ между собой, церковью и Богом)

• Некритичная идеализация всего, что связано с Церковью

• Как вариант – поиск или попытки создания «идеальной Церкви» через  обесценивание предыдущего религиозного опыта

Невротическое смирение в религиозном контексте

• Псевдо-смирение как свойство «идеального религиозного Я»

• Стремление к слиянию со «значимым взрослым»

• Смирение как сделка: ожидание помощи, защиты, одобрения

• Смирение как возможность спрятаться от тревоги

• Обесценивание всех своих действий и добродетелей

Факторы, усиливающие религиозную невротизацию

1. Личностные:

– Догматичность мышления

– Ригидность и регламентированность  поведения

– Фальшивость (лицемерие)

– Эгоцентризм

– Страхи, недоверие, мнительность

– Нетерпимость к критике

2. Организационные:

– Жёстко  авторитарный стиль руководства

– Неизменяемый и не подлежащий  обсуждению корпус правил

– Фиксированные обряды и нормы поведения

– Несоответствие декларируемого и реального

– Восприятие всех внешних событий как  направленных на церковь

– Поиск врагов и враждебных влияний

– Запрет на критический анализ идеологии и  практики

Помощь психолога при невротичной  религиозности

• Принятие и эмоциональная поддержка

• Помощь в преодолении страхов и деструктивных моделей взаимодействия с окружающими

• Преодоление невротической вины и стыда

• Восстановление контакта с собственными чувствами и желаниями

• Освобождение от тирании невротических долженствований

• Формирование самопринятия и самоценности

• Корректировка психологических границ

• Развитие коммуникативных навыков

• Создание конструктивных жизненных стратегий

Психологические задачи душепопечения

• Принимать таким как есть, но не потакать неврозу

• Избегать созависимых отношений

• Вселить надежду на Божью милость и любовь

• Донести христианское понимание жизни, отношений с Богом и с людьми

• Помочь победить страх, невротическую гордость и ложное смирение

• Научить не бояться ошибок, а исправлять их

• Научить трезво воспринимать свои достоинства и недостатки, возможности и  ограничения

• Способствовать принятию ответственности за свою жизнь

Фанатизм

Религиозный фанатизм от  лат. fanaticus «исступлённый, неистовый»  – форма слепой  и безусловной приверженности религиозным идеям, как  тотальное стремление к неукоснительному следованию только  религиозной жизни, сопровождающееся нетерпимостью к иноверцам и инакомыслящим.

Религиозный фанатизм можно считать крайней  степенью увлечения религиозной деятельностью с созданием из неё культа, полным  подчинением  этому  культу  и растворением в группе единомышленников. Религиозный фанатизм обычно основан на святости  любой  жертвы во имя религиозных принципов. Психологическая основа фанатизма  –  это  глубоко искажённая  невротикой и  ложными установками  вера.

Среди основных типов религиозных фанатиков выделяют пассивно-созерцательных и активно-экстремистских.

Религиозно-фанатичные настроения используются для разжигания ненависти к представителям других вероисповеданий и расправы над еретиками. Религиозный фанатизм  в  той или  иной  мере  более  всего присущ  авраамическим  религиям, а  также  их  течениям и  сектам, стоящим  на  самой  жёсткой  системе  религиозных  норм  и правил.   

Именно религиозный  фанатизм  является, по мнению специалистов, одним из важнейших побуждений  большинства террористов-смертников.

Особенность  любого  религиозного  фанатизма –  это  слепое и безоговорочное следование  религиозным  догматам, канонам и правилам религиозной  системы,  обычно сочетающееся с крайней  нетерпимостью к иным взглядам и убеждениям, как  заведомо  ложным.  

Отсутствие гуманизма, человеколюбия, рефлексии и критического мышления – общая почва для фанатизма, предрассудков и суеверий, однако не стоит уравнивать последние с фанатизмом. В  отличие от более «поверхностных» предрассудков и суеверий,  фанатизм захватывает глубинные бессознательные уровни психики, поднимая оттуда «самые низменные и агрессивные инстинкты, которые культура и образование … испокон веков пытаются удерживать под запретом». Поэтому «обесценивание процесса познания и образования» — очень важное условие возникновения фанатизма.

Типов  акцентуаций фанатизма.

1) Демонстративный (истерический)

Носитель данной акцентуации всегда стремится быть в центре внимания, всячески обратить его на себя, вся его деятельность подчинена этой цели. На основе данной аномалии характера развивается такой тип фанатика, который выставляет напоказ свою религию, всячески о ней заявляет, но внутренне не следует основным её требованиям.

2) Дистимичный (шизоидный)

Это замкнутые люди со слабо выраженными эмоциями и большей частью пребывающие в хмуром настроении. На основе данного характера может развиться человек, погружённый в религию, но заботящийся лишь о самом себе, не замечая, как его поступки отражаются на окружающих его людях.

3) Возбудимый (эпилептоидный)

Эти люди отличаются жестокостью во взглядах, резкими агрессивными выпадами и быстрой реактивностью. Реакции возбудимых личностей импульсивны. Если что-нибудь им не нравится, они не ищут возможности примириться, им чужда терпимость. Напротив, и в мимике, и в словах они дают волю раздражённости, открыто заявляют о своих требованиях или же со злостью удаляются.

4) Застревающий

Здесь особо выражена тяга к справедливости и вынашиванию плана мести, злопамятность. Развитие фанатичного человека на основе данного типа является наиболее опасным, поскольку от такого человека может исходить угроза для окружающих.

Особенность всех фанатиков — концентрация на самом себе.

Исследование проблемы фанатизма было сделано  в  работах  христианского  психолога  Натальи Ининой.

«Постоянное движение, драйв, или «движуха», как говорят сегодня», — еще одна непременная характеристика фанатизма, который является формой бегства человека от самого себя, что свойственно для невротического расщепления психики. Фанатик «постоянно находится во внутреннем конфликте – с одной стороны, он нуждается в определенном руководстве, ведении “как веровать, за что бороться, как себя вести, что говорить, что думать”.

С другой стороны – он хочет чувствовать себя самостоятельным, независимым, сильным, “охотником, а не жертвой”. Это раздвоенное, невротическое состояние психики делает человека уязвимым и склонным к разного рода воздействиям, а часто и жертвой коллективных психозов,  для власти такой человек удобен – им легче манипулировать.

Фанатизм возникает на почве глубинного страха «перед внутренним хаосом бессознательного». Для удержания псевдоравновесия фанатик опирается на силу и агрессию, благодаря которым ощущает себя не слабым и безвольным рабом чужих манипуляций, коим он является на самом деле, а сильным и уверенным борцом за истину.

Что же касается связи фанатизма и религии, то Н.Инина не согласна с теми авторами, которые считают фанатизм «побочным продуктом религиозного сознания». Однако их точка зрения понятна, ведь «религиозные идеи – это предельные идеи, затрагивающие самые глубинные, фундаментальные уровни человеческого бытия, и в этом плане сила религиозной идеи не сопоставима с любой другой». Фанатик цепляется за религиозную идею, но, «в силу узости, категоричности и примитивности своего сознания, выхватывает только часть идеи, как правило, извращая ее.

Всю же полноту, антиномию, напряжение и вопрошание, как раз и являющиеся глубинным содержанием религиозного сознания, он отменяет и отвергает. Он оставляет себе не суть, а лозунг, которому верит, которому служит и за который готов умереть». Фанатизм можно назвать верой, но вера эта — «глубоко деструктивная, невротическая, “отрицательная”…, ее трудно назвать в полном смысле слова религиозной верой».

Да, фанатик выбирает «идею спасения», однако «речь идет не об осознании собственных ошибок и грехов, не о покаянии, подразумевающем смирение и сокрушение, а о спасении «мира от врагов», о «восстановлении справедливости», о «победе над злом». Поэтому фанатик «ищет власти, а не истины», как говорил Н. Бердяев.

Как общаться с фанатиком? Поскольку ему свойствен глубочайший эгоцентризм, в его мире «нет места другой человеческой личности, нет права на иное мнение», на другого человека он проецирует «образ врага», он в принципе не способен на диалог. Именно поэтому совет Вольтера, к сожалению, неприменим, ведь мы имеем дело не с заинтересованным собеседником, а с «предметом психопатологии и психоанализа» (опять же Бердяев).

Фанатику может помочь тот, кто «устойчив в вере и устойчив психологически». После фанатизма  есть  жизнь и  около 50% фанатиков могут излечиться в результате грамотной терапии.

Эгоцентризм в духовной проекции – не что иное, как гордыня,  фанатик, в отличие от подлинно верующего человека, все делает «во имя свое». «Проблема самости – логово фанатизма».   «Фанатик не попадает в пространство подлинной веры. Он защищает собственную слабую веру от всего, что может ее поколебать, и защищает вымышленного и  фантазийного  Бога, как он это понимает. Фанатизм – это синдром ложной  и патологичной  веры. 

Прелесть и  прелестная  религиозность

Прелесть можно смело считать одной  из наиболее характерных  религиозных  аномалий «естественно-противоестественного» характера, связанных с  некорректным  воцерковлением  и  душепопечением.

Прелесть (духовная  от слов  обольщение,  прельщение,  лесть,  заблуждение,  обман и др.) – есть по существу состояние ложного самосознания, при котором действие совершенно конкретных  качеств  (воображения, фантазирования и др.), страстей (тщеславия и гордыни), а также воздействие падших духов ввергает человека в изменённое состояние сознания и субъективно воспринимается им как прямое богооткровение, свершенная духовность или даже святость.

Прелесть, как состояние религиозно изменённого сознания, – это весьма распространённое среди верующих явление и даже в какой-то мере неизбежное в тех случаях, когда происходит очень резкая смена системы ценностей. При этом сознание как бы  обваливается, теряя прежнюю систему ориентиров и опор, а новой системы умом ещё не создано и не выстроено.

В итоге, ум  оказывается в своего рода «просаке», как промежуточном состоянии, когда обращённый человек уже  потерял одну  опору  и систему   ценностей, а  другой  ещё  не  создал, а где-то посредине в каком-то тумане иллюзий и воображений о том, что такое Бог, спасение и Царство Небесное. И чем меньше у человека правильных и точных духовных знаний об этом и чем сильнее развито у него воображение и фантазия, – тем больше риск возникновения состояния прелести.

Прелесть правомерно рассматривать как  форму  очень тонкой лести самому себе,  т.е.  искренним  самообманом, мечтательностью, гордыней, мнением о своём достоинстве и совершенстве.

«Вот и о прелести необходимо сказать по возможности, так как она для многих, по множеству и разнообразию ее козней и осечений, неудобораспознаваема и почти непостижима. Прелесть, говорят, в двух видах является, или лучше находить, – в виде мечтаний и воздействий, хотя в одной гордости имеет начало свое и причину. Первая бывает началом второй, а вторая началом третьей еще – в виде исступления.» (Добротолюбие, Т. 5, преп. Григорий Синаит, О заповедях и догматах, угрозах и обетованиях,131)

Этапы  возникновения  прелести

В святоотеческой традиции принято различать несколько  ступеней  действия прелести:

• – духовные мысли о самом себе (мнение),

• – духовные мечтания,

• – получение радости и услады от высоких мыслей о себе  (услаждение),

• – стремление к сладострастию и его  поиск (одержимость),

• – исступление и глубокое умопомрачение вплоть до суицида или делирия.

Признаки  прелести

• Благоухание (обонятельные галлюцинации)

• Слышание голосов

• Видения  разных образов

• «Мокротная сладость» (эротическое, экстатическое состояние в момент видения)

• «Дмение», то есть надменность  и возвышение надо  всеми (гордыня)

• Левитация (легкость, невесомость, полёт)

• Мысли о самоубийстве   для соединения с Богом

Прелесть и ложные дары

Согласно христианскому учению, иногда демоны могут «помогать» человеку. Эта «помощь» может состоять в сообщении человеку информации о каких-то важных вещах, в том числе богословских и очень сложных, а также может включать получение человеком сверхъестественных лже-даров, таких как:

• – ложный дар исцеления,

• – ложный дар чтения мыслей,

• – ложный дар прозорливости,

• –  ложная непрестанная молитва,

• – ложное бесстрастие,

• – ложный дар изгнания бесов.

Термин «ложный» здесь означает, что дар происходит не от Бога. Духовно неопытный человек, не имеющий достаточного понятия об истинных дарах Божиих, кому и при каких условиях они могут даваться, может легко принять такой лже-дар за происходящий от Бога. Получение этих ложных даров человеком может сопровождаться каким-то видимым внешним событием, например, открытым явлением лже-«Христа», передающего такой дар, а может произойти постепенно и незаметно.

Прелесть и сновидение

Несмотря на то, что Писание допускает существование вещих снов (ср. сновидения пророка Даниила — Дан. 7:2), некоторые православные богословы полагали, что сон может быть началом прелести. Лев Оптинский сообщает:

«Должно ли верить снам, которые (по-видимому) живо представляют будущее? — Не должно. Хотя бы они в своем роде и действительны были, ибо чрез вероятие снов многие прельстились. Любомудрый старец Феостирикт, сочинивший Параклис Пресвятой Богородице, вверившись снам, наконец так прельстился, что погиб».

Идея недоверия к снам прослеживается и у Иоанна Лествичника:

«Бесы тщеславия — пророки в снах; будучи пронырливы, они заключают о будущем из обстоятельств и возвещают нам оное, чтобы мы, по исполнении сих видений, удивились и, как будто уже близкие к дарованию прозрения, вознеслись мыслию»

Избавление  от прелести согласно аскетике

1. Жизнь по Евангельским заповедям;

2. Участие в таинствах церкви;

3. Откровение помыслов духовному отцу и послушание  духовнику

4. Молитвенная практика (Иисусова молитва) 

5. Тренировка смирения  и самоуничижения («нищеты духа»)

6. Проявление любви  ко всем ближним (и дальним)

7. Социальное  служение, благотворительность

8. Молитва о прельщенном человеке других людей  и пастыря и др.

«Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос» (Св. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т.1, О прелести)