В данной  теме  будут  освещаться  только самые  общие  вопросы направления семейного консультирования, поскольку само направление очень  ёмкое и представляющее  собой  практически  целую отрасль практической христианской психологии.

Психология семьи и семейных отношений является в настоящее время едва ли не самым актуальным и востребованным направлением помощи на фоне прочих тем и проблем психологического характера. Актуальность этой темы определяется её жизненностью и важностью для каждого человека, поскольку проблема семьи – это проблема обеспечения самой человеческой жизни и её воспроизводства. 

По христианскому вероучению семья  является  малой церковью или  прообразом церкви Христовой в  отношениях между мужем и женой.  Исходя  из  этого  в  христианской  традиции  имеет  место  двойственная  модель семьи:

1. Семья  «идеальная»   как   божественный (духовный)  институт,

2. Семья  «реальная»  как  земной (социальный)  институт.

Идеальная   семья  –  Церковь  даёт  реальному  институту  семьи  малой церкви  ориентир и  путь  для  достижения  совершенства через  преодоление трудностей семейной  жизни  по воспитанию  детей и  воспроизводству любви для  передачи  эстафеты  жизни следующим  поколениям. 

В соотвествии с  данной  традицией, как Христос  глава  Церкви, так и муж  глава  семьи. Как в  Церкви достигается  совершенствование  и спасение души через внутренний  труд, так  и в семье достигается совершенствование  и спасение  через труды семейные по воспитанию  детей и воспроиизводству  отношений  любви.  Соединение двух церквей – большой  и малой в  единое поле жизни  и есть основополагающий принцип  христианского понимания семьи, как духовного и богоустановленного института.

Вместе с  тем, реализация  этого принципа  соотнесения двух  семей  (идеальной  и  реальной) и  церквей  (большой  и малой) в  рамках  одной семьи  является делом огромных усилий, поскольку  существует целый ряд вызовов, угроз и препятствий, которые не позволяют реализовать в жизни принцип семья – малая церковь и постоянно разрушают саму основу традиционных и фактически богоустановленных отношений между мужем и женой, а также родителями и детьми.

В числе этих вызовов и трудностей: экономические, политические, социальные, идеологические, психологические, эмоциональные, духовные и др.

«В наше время стала очень трудна семейная жизнь – главным образом из-за тех экономических трудностей, которые чрезвычайно тяжело ложатся на семейную жизнь и создают уже давно очень тяжелый и опасный кризис семьи. Впрочем было бы неверно сводить кризис семьи только к одной экономической стороне – он, к сожалению, гораздо сложнее».   (Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. 1929 г.)

Проблемы кризиса семьи и связанные с ними демографические проблемы находятся в настоящее время в центре внимания  христианской церкви  и  многих  специалистов  по  семейной  проблематике  и социальных  институтов.

Недавние исследования американских ученых показывают, что происходит за последние 50 лет с институтом семьи. Эти данные никого из здравомыслящих людей не  могут оставить равнодушными.

Уменьшилось количество людей, находящихся в браке – с 72% до 52%  и  ниже. Увеличилось количество разведенных – с 5% до 20 %, в отдельных странах до 50%. Возросло количество лиц никогда не вступавших в брак – с 14% до 27%. Количество женщин, родивших детей, будучи незамужними – с 5% до 41%

Ослабевание института семьи приводит к росту спроса на миграцию, увеличению и омоложению преступности. Увеличивается число детей, воспитывающихся вне семьи или в неполной семье  и  не получающих должного семейного воспитания.

Как  грибы  после  дождя  появляются новые «социальные вирусы» –  гендерные  проблемы  и противоречия,  ювенальная  юстиция,  раннее  сексуальное  просвещение,  сексуальная  распущенность,  мода на бездетность (течение чайлдфри), мода на игрушечных детей как (реборны), суррогатное материнство, абортивные технологии  и  т.д. и т.п. 

Активная популяризация методов ЭКО и суррогатного материнства, прикрываясь заботой о лечении бесплодия, на самом деле в большей степени является «пространством» для экспериментирования над природой человека, что ведет к коммерциализации женской половой сферы (биологической проституции), обесцениванию жертвенной, в первую очередь, материнской любви, угасанию материнского инстинкта и, в конечном итоге, обесцениванию человеческой жизни.

Либерализация в области сексуальной морали привела к увеличению сексуальных девиаций, всплеску сексуального насилия, к снижению возраста сексуального согласия во многих странах и имеет своей целью легализацию педофилии.

Болезненная сексуальность, стремясь выхолостить понятие брака как союза между мужчиной и женщиной, привела к узакониванию однополых браков в таких некогда христианских католических странах, как Англия и Франция. Кризис традиционной семьи переживает Америка, не остались в стороне страны Азии и Африки.

Однако перечисленные выше социальные трансформации не только приводят к разрушению устоев всего общества, но и оказывают сильнейшее влияние на развитие различных психических отклонений в отдельных людях, о чем свидетельствует рост количества суицидов и фактов террористической агрессии в обществе.

Не подлежит сомнению значение семьи для душевного и духовного развития человека, его становления как полноценной личности во всех культурах и странах.

Очевидно, что данная проблема имеет под собой не только и не столько психологический характер в секулярном понимании семьи, как формы делового партнёрства, а духовно-нравственный, связанный с воспроизводством самой человечности, как духовно-нравственного качества и состояния, транслируемого и передаваемого от одного поколение к другому через институт семьи.

Иначе говоря, хочет это признавать современный секулярный рассудок или нет, но семья – это не столько социальный инструмент, сколько Богом созданный институт воспроизводства человечности на основе ответственности, преданности и жертвенной любви.

Именно по этой причине проблема семейных отношений с духовно-нравственной точки зрения и понимания семьи как «малой церкви», а не формы сожительства, объединения ради секса, бизнеса, обоюдного удовольствия и т.д., является преимущественно проблемой христианской  морали и  психологии, как нравственно-ориентированной.

Говоря о психологии семьи, нельзя не коснуться вопроса основных этапов жизни семьи, которых

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будет одна плоть» (Быт. 2: 23-25).

В этом отрывке из библейского стиха содержится квинэссенция библейской концепции брака.  В данной связи  семейную жизнь  можно  рассматривать как   круг  трансляции  жизни  и человеческой   культуры.  Можно выделить 7  главных моментов  или этапов, являющихся  важнейшими  в  жизни  любой семьи:

1. отделение от родителей (психологическое, эмоциональное, физическое)
2. прилепление будущих супругов друг к другу (ухаживание за будущей женой, сближение)
3. становление единой плотью (женитьба, сексуальные и  личные отношения супругов)
4. рождение детей (воспроизводство института человечности через  любовь)
5. воспитание детей  с участием родителей родителей (передача  знания  и опыта)
6. подготовка детей к будущей семейной жизни (трансляция культуры и традиции)
7. уход родителей родителей (бабушки и дедушки) из круга  жизни
8. воспроизводство нового цикла жизни – отделение детей (внуков) от родителей  и т.д.

Так замыкается жизненный круг семьи в христианской культуре и традиции, где всё подчинено процессу передачи от поколения к поколению эстафеты жизни и знания, как основы человеческой культуры.

Каждый из названных этапов и ступеней представляет собой целое направление психологии семейных отношений и вокруг каждого из вышеперечисленных этапов формирования семьи возникают множество конфликтов.

Например, гиперопека родителей делает невозможным создание собственной семьи, неумение или нежелание увидеть различия в моральных и культурных ценностях в период ухаживания (“прилепления”) приводит к конфликтам, отчуждению, разводу в последующем. Измены, манипуляции сексом в браке – вряд ли способствует становлению единой плотью. Непроявление одной из составляющих в этом отрывке неизбежно влечет за собой семейную дисфункцию.

За каждой из этих составляющих огромный спектр семейных проблем. Прежде всего связанных с моралью и нравственностью в семье, ценностной иерархией. Сказанные в Библии слова о том, что Бог приводит жену к Адаму, и Адам сам объявляет свой брачный союз незвисимым от какой бы то не было земной власти, даже власти родителей (Быт. 2, 24; Мф. 19, 6) именно поэтому семейная терапия не настолько всемогуща.

Поскольку  существует большое  число  самих  видов  семейных проблем,  в  современной  психологии  и психотерапии существует  и соотвествующее  число  направлений  помощи семьям. Содержание психо­логической помощи заключается в обеспечении эмоциональной, смысловой и экзистенциальной поддержки семье и ее отдельным членам в различных кризисных ситуациях.

Работая с семьей, психолог выполняет ряд функций:

1. Поддерживающая функция: консультант обеспечивает психологическую поддержку, которая отсутствует или приняла искаженные формы в ре­альных семейных отношениях.

2. Посредническая функция: психолог-консультант в роли посредника со­действует восстановлению нарушенных связей семьи с миром и ее чле­нов между собой.

3. Функция обучения: консультант может способствовать развитию навы­ков общения, приемов саморегуляции, самопознания.

4. Функция развития: психолог помогает членам семьи в развитии основ­ных социальных умений и навыков, таких как навыки внимательного отношения к другому, понимания нужд окружающих, умения оказывать поддержку и разрешать конфликтные ситуации, выражать свои чувства и замечать чувства других людей. Консультант также способствует по­иску ресурсов семьи, позволяющих каждому из ее членов осознать и ис­пользовать возможности для саморазвития.

5. Информационная функция: консультант предлагает семье или ее отдель­ным членам дидактическое изложение информации о психическом здо­ровье и нездоровье, норме и ее вариантах, а также советы, руководства.

Выделяют  следующие виды психологической помощи семье:

• Информирование. Психолог может предоставить семье или отдельным ее членам информацию об особенностях функционирования семьи на разных этапах развития, о задачах, стоящих перед семьей в кризисные периоды, о воз-растно-психологических особенностях развития личности, а также о возмож­ности получения дополнительной помощи у других специалистов.
• Индивидуальное психологическое консультирование (психотерапия). Психоло­гическое консультирование — процесс, ориентированный на научение и личностный рост клиента, в ходе которого последний узнает больше о себе самом, учится связывать эти знания со своими целями так, чтобы достигнуть более полного и гармоничного бытия-в-мире. Данный вид психологической помо­щи предполагает работу с одним из членов семьи и базируется на идее М. Боуэна о том, что изменения даже одного члена семьи приводят к изменениям всей системы внутрисемейных отношений.
• Консультирование (психотерапия) супружеской пары. Данный вид психоло­гической помощи представляет собой работу с супружеской парой и направ­лен на оптимизацию взаимодействия между брачными партнерами.
• Групповое консультирование (психотерапия) супружеских пар. Этот вид ра­боты предполагает объединение в группу нескольких супружеских пар с целью получения поддержки и проработки супружеских проблем.
• Семейное консультирование (психотерапия). В семейном консультировании принимает участие нуклеарная либо расширенная семья. Как правило, этот вид психологической помощи используется в том случае, когда имеющиеся проблемы затрагивают всю систему в целом.
• Групповое семейное консультирование (психотерапия). Данный вид психо­логической помощи предполагает организацию работы двух типов групп: го­могенных (родительских, детских, групп для матерей и др.) и гетерогенных, используемых на определенных этапах работы с семьей и чаще всего принима­ющих форму совместных занятий родительских и детских групп.

Роль христианского психолога особенно важна в  том  случае, когда в  семье возникает кризис.

Семейный кризис – это  состояние семьи, характеризующееся на­рушением естественных процессов  взаимоотношений, приводящих к искажению  привыч­ных способов функционирования семьи и невозможности справиться с ситуацией, используя привычные модели поведения.

В  любом  семейном кризисе можно выделить две потенциальные линии дальнейшего развития:

1. Деструктивная, ведущая к нарушению семейных отношений и содер­жащая опасность для их существования.

2. Конструктивная, заключающая в себе потенциальную возможность пе­рехода семьи на новый уровень функционирования.

  Задача христианского психолога состоит в том, чтобы разобраться в причинах и точно определить стратегию разрешения кризиса.

Виды кризисов в  общем  цикле существования  семьи по В. Сатиру.

Первый кризис — зачатие, беременность и рождение ребенка.

Второй кризис — начало освоения ребенком человеческой речи.

Третий кризис — ребенок налаживает отношения с внешней средой (идет в детский сад или в школу).

Четвертый кризис — ребенок вступает в подростковый возраст.

Пятый кризис — ребенок становится взрослым и покидает дом.

Шестой кризис — молодые люди женятся, и в семью входят невестки и зятья.

Седьмой кризис — наступление климакса в жизни женщины.

Восьмой кризис — уменьшение сексуальной активности мужчин.

Девятый кризис — родители становятся бабушками и дедушками.

Десятый кризис — умирает один из супругов.

Особенности современной семьи

Особенности  современной  семьи проявляются в её эмансипации, экономической свободе, утрате семейных традиций. Современные кризисные явления в жизни семьи многообразны, прежде всего разрушены нравственные представления о браке и семье, повреждены устои семьи, нарушены взаимоотношения членов семьи.

Разрушение нравственных представлений о браке и семье:

• – супружеские отношения в современном мире перестали быть выражением жертвенной любви и духовного единства, но выродились в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему «я»;
• – почти полностью утратилось представление о необходимости пожизненной верности супругов и нерасторжимости 6рака (в России продолжает стремительно увеличиваться число разводов);
• – супружество, воспитание детей стали восприниматься как тяжкое и нежелательное бремя.

Нарушение устоев семьи привело к фактическому разрушению традиционной иерархии семейных взаимоотношений; утрате традиционного уклада семейной жизни; потере родовых и семейных связей между поколениями. Традиционные отношения послушания, почитания, уважения старших едва ли не полностью вытеснены из современной жизни и заменены активным противостоянием авторитету взрослых, игнорированием мнения родителей, педагогов.

Кризис коснулся всех уровней жизнедеятельности и взаимоотношений членов семьи:

• – в совместной хозяйственно-бытовой деятельности все чаще проявляется неспособность членов семьи к сотрудничеству и практическому взаимодействию;
• – кризис интимно-личностных отношений проявляется во взаимной нетерпимости супругов, родителей и детей, представителей старшего и младшего поколения, неготовности членов семьи прощать недостатки и проявлять теплое участие, снисходительность, милосердие друг к другу;
• – кризис социокулътурных отношений в семье проявляется в отсутствии открытости и взаимопонимания между членами семьи, путанице в социальных ролях мужчины, женщины, ре6енка;
• – кризис духовно-нравственных отношений в семье приводит к исчезновению доверия и любви к 6лизким, утрате членами семьи способности войти в общую жизнь друг с другом, утрате способности «сопричастности» (при этом супругами теряется понимание цели и смысла жизни друг с другом, семейная жизнь становится для человека обузой, тяжким и непосильным 6ременем);
• – вместо того чтобы 6ыть органичным единым целым, семья превращается в сумму отдельных прихотей и желаний.Какую позицию занимает  христианский  психолог  в  оказании  помощи семье ?

Пытаясь осмыслить принципы религиозно-ориентированного консультирования, не стоит  ставить целью инициацию нового вида психотерапии. Смысл  «религиозной  ориентации»   специалиста  определяется  его специфическим отношением  к клиенту и особая  позиция  консультанта в структуре диалогового терапевтического процесса.

Христианское  консультирование  всегда  исходит из принципа, предполагающего  закономерность  ситуации по высшему  закону (Промыслу),  получение  от ситуации  необходимого урока  и присутствие  Высшего Начала в самой сути процесса  психологической  и душевной  помощи.  Признание  наличия   некой  высшей  промыслительности  в  любой ситуации и  и восприятие результата терапии как  благодати  являются   признаками духовной ориентации в консультировании.

В  современной   семейной  терапии существует  три основных подхода:

Экзистенциальный подход. Психотерапевты, работающие в данном направлении, рассматривают семью как систему, в которой каждый из ее членов имеет равную значимость. Работа проводится с каждым участником индивидуально с целью его изменения. Главный постулат данного подхода – при индивидуальных изменениях каждого изменится и семья. Техника индивидуальной работы направлена на подрыв и разрушение у каждого члена семьи сложившейся утешительной приверженности к восприятию прежней семейной жизни. Формируется представление о неправильности только одного «верного» понимания жизни в данной семье, разрушаются установленные формы поведения. При этом главный акцент делается на связывании всех членов семьи в единое целое с одновременным повышением значимости Я каждого.

Стратегический подход. Врачи, использующие в своей работе положения стратегического подхода, рассматривают семью как сложную иерархическую систему с подразделением на подсистемы. Считается, что нарушение функционирования одной из подсистем неизбежно сказывается на всех остальных. Психотерапия направлена на то, чтобы перераспределить властные функции и места в иерархических структурах, влиять как на отдельных членов семьи, так и всю семью в целом. Член семьи – носитель симптома, рассматривается в качестве защитника всей семьи. Конечная цель терапии – создание условий для повышения самостоятельности, ответственности и кооперативности во взаимодействиях членов семьи.

Структурный подход. Психотерапевты, использующие при работе с семьей положения структурного подхода, рассматривают ее как единый организм со сложной системой функционирования. Основная задача семейного психотерапевта – разрушение существующего гомеостаза, создание управляемых кризисных ситуаций, что приводит к сдвигу всей системы в сторону более совершенного развития. Для решения указанной цели используются критика симптома, критика семейной структуры и критика семейной реальности.

При этом подход христианского психолога можно определить как интегрированный  нравственно-ориентированный, который  творчески совмещает  все  три  подхода в  одном  духовно и нравственно-ориентированном, который  выражен  в фундаментальных положениях христианского психологического консультирования:

• – глубокое осознание ценности человеческого и личностного бытия;
• – признание греха и зла в человеческой натуре;
• – признание факта сотворенности человека и потребности любви к Творцу, возможной через принятие прощения;
• – понимание нашей изначальной потребности в смысле;
• – понимание нашей потребности в других;
• – стремление к гармонии интеллекта, аффекта и поведения;
• – понимание центральной миссии Святого Духа в процессе исцеления»   (Jones, 1991, с.397).

Таким  образом  принципиальное  отличие  работы  христианского  психолога  от светского  состоит  в  вере  и  убеждении, согласно которому целительная помощь исходит не от терапевта и не кроется в «непознанных ресурсах» личности клиента, а является даром Свыше.  Наличие  этого условия  и позволяет называть данный процесс «религиозно-ориентированным».

В диалоге между терапевтом и клиентом всегда присутствует Третий  –  Дух  (Бог). Именно Тайна, Незримое Присутствие является ультимативным источником помощи.

Здесь справедлив критерий:

чем меньше заслуг в улучшении состояния клиента специалист  может отнести за свой счет, тем более эффективным и стойким является результат терапии. При условии правильно построенного процесса, терапевт не устает и не истощается, поскольку при его участии действует Высшее.

Одним из важных принципов работы христианского психолога можно считать уважение мировоззрения клиента и его отношение к религии. Именно по этой причине христианский психолог должен стараться не использовать в работе сугубо религиозной терминологии, которая может не восприниматься клиентом или  вызывать напряжение и раздражение.

Избегая богословских терминов, психолог не рискует отпугнуть человека, привыкшего считать себя нерелигиозным, или тяготеющим к иной вере, религии или конфессии. Задача христианского психолога – обеспечить условия для самораскрытия клиента, и в таком случае обширное семантическое поле, отсутствие сковывающих рамок, возможность затронуть любую тему создают все необходимые условия для более доверительного контакта, понимания и сотрудничества.

И тогда нет смысла подчеркнуто окружать себя сакральными предметами, елейно интонировать речь, фехтовать цитатами из Священного писания; абсолютно неуместны угрозы наказанием свыше и пр.

Избегая богословского «антуража», психолог  проявляет известную само-дисциплинированность, не позволяя себе фамильярности с Творцом. Специалист не должен самонадеянно вламываться в пределы мистической реальности. Подвижники, достигающие смирением и самоотдачей благодатных высот Духа, упоминают о таинственных свойствах Божьего имени.

Несомненно, этот религиозный аспект находится за пределами психологического консультирования. В перспективе религиозно-ориентированного консультирования отношение терапевта к клиенту может быть описано как неотвержение, почтительность, «присутствие навстречу»…

Христианский  психолог  принимает человека в его данности для того, чтобы начать совместный путь к его заданности. Постепенно, в процессе правильно построенного консультирования, у человека появляется ощущение своего назначения в мире. Специалист может помочь этому, способствуя осознанию им своей уникальности, неповторимости, единственности. Христианский  психолог верит, что каждая личность являет собой послание миру, которое должно быть прочитано.  Консультирование помогает клиенту не просто быть, но сбываться.

Подготовка  к  консультации  и её  проведение.

Для начала терапии, подготовки к «таинству Встречи» существует немало хороших практических приемов. Они оказываются вполне приемлемыми для людей неверующих, или, лучше сказать, для тех людей, у кого духовная составляющая остается не актуализированной.

Например, можно анализировать предстоящий человеку выбор с позиций призвания и соблазна. Эта концепция, представленная в работе психолога и священника о. Адриана ван Каама «Ключ к христианской зрелости» (Van Kaam, 1989), состоит в том, что каждое событие рассматривается им не как случайность, но своеобразный жизненный вызов.

Для того, чтобы в ответ на этот вызов верно поступить, принять его или отказаться, следует рассмотреть, адресован ли он ко всей полноте личности. Если приглашение (судьбы, Промысла) нацелено лишь на отдельные личностные составляющие, например на чисто витальное удовольствие или карьерные амбиции, то с большой вероятностью оно может оказаться тем, что называется соблазном.  Анализ происходящих событий в подобном ракурсе никогда не оставляет клиента равнодушным.

Еще одним приемом является соприкосновение с классической или современной духовной мудростью, имеющей универсальное значение. Именно об этом пишет современный священник о. В.Резников: «Благодаря тому, что и в дошедших до нас памятниках духовной культуры и в нас самих заложены одни и те же вечные метафизические основы, мы вообще способны понимать людей прошлого и горячо сочувствовать им. Мы любим их оттого, что узнаем в них себя, видим, что нас волновали и волнуют одни проблемы, и в духовной жизни нам приходится преодолевать те же трудности, мечтать о тех же идеалах» (Резников, 1997, с.230).

Полезно расширение кругозора клиентов. Хорошо известны современные исследования, убеждающие в благотворном влиянии на состояние человека прощения застарелых обид: улучшение наступает даже при хронических телесных болезнях (Walters, 1984). Таким образом, ненавязчивое культивирование духовности, последовательное пробуждение интереса по этапам эстетическое – этическое – духовное (С.Кьеркегор) лучше всего может быть сравнимо с разрыхлением почвы для прекрасного цветка, который вырастет, если на то будет Божья воля.

В ходе консультирования не следует бояться использовать все, что подходит для данного клиента из других областей психотерапии и психологического консультирования, Ценность психоанализа неоспорима там, где требуется понимание психологических защит, препятствующих духовному росту.

Техники гештальт-терапии способствуют соприкосновению с непознанным в себе. Неожиданно, на первый взгляд, но глубоко неслучайно, что В.Франкл, посвятив свою терапевтическую деятельность «поискам смысла», приходит к бихевиоральной технике парадоксальной интенции, построенной на простом преувеличении симптома.

Доведенный до логической крайности, симптом становится нелепостью. Абсурдный и смешной, он исчезает. Так, в контрасте, сходятся поведенческая и духовная терапевтические парадигмы. В духовно ориентированной терапии трудно переоценить возможности метафоры.

Задачей христианского консультанта может быть выявление, актуализация события. И поскольку оно оказывается явленным, в нем можно различить духовную или трансцендентную составляющую. Она присутствует, оставаясь таинственной. Терапевтической ошибкой будет распространение предыдущего опыта религиозного консультирования, сколь бы сходным не воспринимался случай.

Методика состоит в том, чтобы, продвигаясь «наощупь», но последовательно, помочь клиенту исследовать возможные горизонты само-направления. Для этого приходится, порой, делать фокусом внимания клиента то, что представлялось ему само собой разумеющимся, неважным или даже абсурдным.

Возможно, сделав шаг, клиент не ощутит твердой опоры и не увидит света из-за открывшегося поворота. Самым точным будет вопрос, целиком выстроенный из лексических элементов его же речи, но, тем не менее, открывающий перед ним новый аспект реальности. Как при повороте калейдоскопа из одних и тех же осколков образуется новый узор, так и при умелом спрашивании у клиента возникает новая картина. Но не игра в восприятие под новым углом зрения является здесь задачей.

Продолжая ту же аналогию, «узор» будет тем более отвечать задачам терапии, чем больший духовный смысл обнаружится в данном «повороте» и чем больше возможностей для трансценденции откроется клиенту.

Духовная зрелость и психолога  и  клиента  определяется резонансом с Промыслом и истинная свобода не в выборе, а в избрании человеком – Бога и Богом – данного человека. Христианское консультирование ставит своей целью способствовать росту человека в его самостоятельности, укрепление решимости, подготовку к «метанойе», совершающейся в Таинстве Исповеди.

В работе «Психология духовной зрелости личности в перспективе святоотеческого подхода» (Белорусов, 1998) дается обоснование понятию «метагенезиса» как катартического опыта. В процессе консультирования человек освобождается от блокирующих его предрассудков, в том числе псевдо-духовных. Он учится «предстоянию» перед Творцом в своем подчас трагическом одиночестве, не перекладывая свою вину, боль и отчаяние на искушающих его «бесов».

Консультант  должен  по  возможности  удерживать клиентов от того, чтобы они  непроизвольно  обнаруживали у себя  «одержимость»   и  подвергали себя «отчитыванию», если их проблематика и симптоматика могут быть квалифицированы в категориях психологии и медицины.

Какие направления и методики работы   может использовать христианский семейный психолог?

Христианский семейный психолог может использовать в  работе  практически любые модели, методы  и методики, включая: аналитическую психологию, гештальт-терапию, гештальтпсихология,  гуманистическую психологию, поведенческую терапию , когнитивную,  трансактный  анализ, расстановки, психодраму, провокативную терапию, медиацию и  многие  другие  модели и подходы, но с  одним  условием, что  все  эти методы  и  подходы  будут наполнены  новым  христианским содержанием  и  духовно-нравственным смыслом.

Только при  этом  единственном условии может  быть  достигнут необходимый  результат.   Для этого сам христианский психолог должен основательно владеть христианской антропологией, психологией, катехизисом и учением святых отцов церкви о душе и христианская психологическая практика является лучшим полигоном и полем деятельности для выработки этой практики и навыков работы в парадигме нравственности и духовности.                                                                                 

Вызовы и угрозы институту брака и семьи

Проблемы кризиса семьи и связанные с ними демографические проблемы находятся в настоящее время в центре внимания мировой общественности, всех международных государственных, социальных и политических институтов. Современная эпоха отличается кризисом всех традиционных институтов общества, прежде всего, семьи.

Исследования учёных и ведущих специалистов в области института семьи недвусмысленно показывают, что на протяжении последних 50 лет в мире наблюдается устойчивый процесс разрушения института традиционной семьи под напором неолиберальных, гедонистических и эгоцентрических взглядов на жизнь, где в основу отношений положен порочный принцип бизнес  партнёрства с поиском каждым из бизнес партнёров, а не супругов, сугубо личной выгоды и персонального удовольствия от брака с не желанием поступаться собственным эгоизмом для другого.

В дополнение к этому либерализация в области сексуальной морали привела к узакониванию откровенной сексуальной патологии в виде однополых и мультисексуальных браков, возможности выбора и изменения пола, отказа от определений материнства и отцовства (родитель №1, №2), извращённое и ранее сексуальное просвещение, а также узаконивания прав сексуальных меньшинств и ЛГБТ сообществ, являющихся носителями глубоко извращённых, аморальных и патологических ценностей.

Одним из следствий разрушения института традиционной семьи стало появление такого ущербного и откровенно безнравственного явления, как ювенальная юстиция («юношеское правосудие») или предоставление детям под видом «защиты» их либеральных свобод и прав огромных возможностей влияния на родителей через соответствующие ювенальные службы, вплоть до лишения родительских прав и изъятия ребёнка из семьи под любым формальным предлогом. По существу под видом «защиты» прав ребёнка ювенальная юстиция представляет собой чудовищный по своей аморальности и безнравственности узаконенный механизм тотального устранения системы родительского воспитания.

Безусловно, к тем или иным фактам родительской безответственности должны применяться те или иные методы социального воздействия, но при этом и граждански и человечески преступно наделять незрелое, несформированное и эгоцентрически обусловленное детское сознание неограниченными правами и возможностями влияния на родителей в самом принципе. Иными словами сам принцип «воспитания» родителей их детьми является уже в корне ущербным, порочным и не соответствующим никаким законам педагогики, психологии и детско-родительской преемственности, кроме закона свободы эгоизма.

Ещё одной серьёзной угрозой институту традиционной семьи в последнее время стала проблема бытового или домашнего насилия. В основе бытового насилия находится вошедшее в привычку, т.е. повторяющееся регулярно насилие одного партнёра или родственника по отношению к другому, в первую очередь внутри семьи. Домашнее насилие может выражаться не обязательно в форме физического, но также и психологического (эмоционального), сексуального и экономического насилия. Домашнее насилие бывает часто сопряжено с насилием над супругой и детьми, а также жестоким обращением с животными. Любопытно то, что домашнее насилие не связано с полом и половой доминантой, когда в роли насильника выступает только мужчина. Парадокс данной проблемы состоит в том, что не менее выраженными, а зачастую и более изощрёнными в эмоциональном плане насильниками, а точнее насильницами в последнее время выступают представительницы «слабого» пола, получившие равные права с мужчинами в отстаивании своих либеральных прав и свобод.

Домашнее насилие можно определить как устойчивый цикл физического, сексуального, психологического (эмоционального) и экономического давления и унижения по отношению к своим близким с одной единственной целью – утверждения над ними безальтернативной личной власти и полного контроля. Из этого определения не сложно понять, что семейное насилие, как и проблемы взаимоотношений пола (гендерные), как и проблемы ювенальной юстиции и многие другие, – является проблемой либерального («освобождённого и неограниченного») эгоизма, который не желает жертвовать, смиряться и быть равным среди равных, а желает довлеть и властвовать надо всем, включая своих ближних.

Можно перечислять и другие угрозы и вызовы институту семьи, среди которых суррогатное материнство, стремление к бездетности (чайлдфри от англ. childfree), как субкультура и идеология осознанного супер эгоизма и гедонизма, характеризующаяся сознательным нежеланием иметь детей под каким-либо надуманным предлогом. В числе «аргументов» чайлдфри чаще всего можно втретить:

• – не желание портить «фигуру», имидж, перспективы карьерного роста, имеющихся отношений и т.п.
• – не желание нарушать идиллии личного комфорта и самодостаточности, отягощяя себя ответственностью (за ребёнка),
• – стремление максимально растянуть период беззаботного (безответственного) гедонизма для личного наслаждения жизнью,
• – стремление «обезопасить» своего нерождённого ребёнка от всех угроз, опасностей и ужасов современного мира, тем не менее, получая от жизни удовольствие и др.

Как видно из перечня «объяснений», уходя от личной ответственности перед жизнью и задачами рода человеческого, эгоизм проявляет удивительную изобретательность и находчивость в выдумывании способов ухода от персональной ответственности. Тем не менее, совершенно очевидно, что все эти «обоснования» бездетности являются не более чем

Эти и многие другие проблемы в семейных отношениях составляют в настоящее время основной объём запросов к специалистам психологам. Из этого перечня не сложно понять, что в основе как всех вызовов институту традиционной семьи, так и проблем современной семьи, находится тот же самый пресловутый человеческий эгоизм, как устойчивое нежелание общественные интересы, цели и задачи, в данном случае семьи, ставить выше личных, частных и корыстных.

Именно человеческий эгоизм, поправший мораль, нравственность и традиционные устои института семьи, укрепившийся и разросшийся за годы дикого рыночного неолиберализма и является в настоящее время главной проблемой института семьи и её угрозой.

Вопросы для самоконтроля:

1. Дать определения понятиям: семья, супружество, брак, семья как  малая  церковь.
2. В чем основное назначение семьи как  малой  церкви?
3. В чем сходство и различие Церкви  и семьи ?
4. Каковы основные функции семьи и  задачи ?
5. По какому принципу передаётся знание, опыт и культура  от поколения к поколению?
6. Чем  отличается христианское  понимание  семьи от светского (секулярного) в настоящее время?
7. В чём  заключается принцип  традиционности семейных отношений в браке ?
8. Какие  вызовы  и угрозы стоят  сегодня  перед  институтом семьи и брака ?