Библиодрама

Библиодрама (от лат. “biblio” – книга и гр. “драма” – действие), т.е. действие на основе книги (Библии) – это один из базовых терапевтических методов христианской психологии, который основан на драматургическом исследовании события, явления, ситуации или характера через призму Священного Писания и соответствующего библейского подхода. Отличительной особенностью библиодрамы является то, что она позволяет отражать целостность и полноту любого события (и всех действующих в нём лиц) в свете высшего Логоса, как высшего духовно-нравственного закона (Закона Божьего).

В отличие от обычной библиотерапии, которая использует в качестве психотерапевтического средства обычную литературу самых разных жанров и направлений – от медицинской и научной до юмористической, фольклора и сказок, в методе библиодрамы используется исключительно Священное Писание или Евангелие.

В чём особенность такого подхода ? Особенность такого подхода в том, что Священное Писание, в отличие от обычной литературы, имеет совершенно иную логику отражения тех или иных закономерностей бытия, которую можно назвать сущностной или вневременной мета логикой и мета закономерностью высшего закона жизни.

Говоря другими словами, если библиотерапия оказывает корректирующее воздействие на сознание и психику с помощью чтения и соответствующей литературы по «горизонтали» смысла жизни, то библиодрама оказывает аналогичное воздействие на сознание и психику человека по «вертикали».

Если обычная библиотерапия фиксирует, отражает и корректирует более частные, временные и субъективные явления и закономерности человеческого бытия, которые могут изменяться с течением времени, то библиодрама фиксирует и отражает наиболее общие, вневременные и объективные явления и закономерности бытия, которые неизменны по своей сути, как высший закон жизни.

Таким образом, библиодрама – это своего рода встреча человеческого сознания посредством библейского повествования с высшим духовным законом жизни и самим Богом. Парадокс всей существующей литературы в том и состоит, что она отражает смыслы и закономерности преимущественно рационального характера, находящегося в плоскости или «горизонтали» человеческой жизни, а Священное Писание – это тот уникальный источник, а точнее первоисточник, который отражает вечные и непреходящие смыслы и закономерности духовного характера, находящиеся в иерархии и «вертикали» основ жизни.

В данной связи Священное Писание выступает своего рода «калькой» или «матрицей» скрытой логики жизни, которая наиболее верно из всех прочих ориентиров отражает, проецирует и корректирует любое события и явление жизни, поскольку это божественная логика и высший Логос.

Метод библиодрамы состоит не просто в драматургическом исследовании события, явления или характера, но в его «оживлении», «впускании в себя» и «проживании» внутри рассматриваемой истории. По существу метод библиодрамы – это уникальный способ оценки и восприятия жизненной ситуации как бы не своим противоречивым рассудком и умом, а высшим умом Священного Писания и самого Бога.

В методе библиодрамы используются те совершенно специфические приемы и методы, которые активизируют не столько поверхностные и психические, сколько глубоко внутренние (интуитивные) душевно-духовные инструменты совести и сердца, связанные с нравственностью, покаянием, переживанием, откровением, рассуждением, духовным озарением и др., которые в повседневной жизни практически не используются.

Посредством библиодрамы многочисленные вопросы и противоречия рационального характера, терзающие человеческий разум, получают уникальную возможность получить прямые ответы от самого сердца, которое и пробуждается от спячки в процессе библиодрамы.

Таким образом, одной из задач библиодрамы является создание условий и предпосылок для открытия человеческого сердца спасительной Вести – Евангелию, через которое уже не «Я», а сам Бог начинает говорить с человеком.

С точки зрения парадигмы христианской психологии, библиодрама – это метод сущностного исследования события, явления, ситуации или характера с целью поиска истины методом проживания (проигрывания) данного события в свете библейской традиции, как отражении духовного закона.

Таким образом, библиодраму можно считать своего рода «нравственно-ролевой игрой» по Библии и Евангелию, которая позволяет любое событие, ситуацию и характер рассмотреть под особым углом зрения (локусом восприятия) и в совершенно особом духовно-нравственном свете, отражающем не только поверхностную, но и глубинную (сущностную) его сторону.

В этом отношении библиодраму можно в известной мере рассматривать экзистенциальной психотерапией или беспристрастным взглядом сердца и совести на практически любой человеческий поступок, событие и характер, дающим наиболее глубокое и сущностное его понимание с точки зрения духовно-нравственных христианских ценностей. Ни какой иной анализ и психоанализ не может сравниться по точности и объективности оценки ситуации с библиодраматической оценкой сердца и совести, разумеется, при их духовно-нравственной чистоте.

Говоря о библиодраме, следует отметить, что данный метод в значительной мере является произвольным, т.е. открытым для творческого подхода при условии знания Священного Писания ведущим, наличия духа соборности (ведущего и участвующих) и соблюдения соответствующей христианской традиции.*

* автор не стремится делать конфессиональных разграничений, поскольку главным в методе библиодрамы является не конфессиональная принадлежность участвующих, а чистота сердец и соборность. Бог узрит искренность намерений и заговорит через любое чистое сердце, будь то православного, католика или протестанта.

Иными словами, какого-то единого по схеме и алгоритму метода библиодрамы в принципе не существует, а имеет место произвольный выбор бибилейских сцен, сюжетов, эпизодов, притч и соответствующих вариантов их приложения и назидательно-поучительного применения (проигрывания) к рассматриваемым жизненным ситуациям. Самое главное правило в данном случае всего одно – умение беспристрастно взглянуть на ситуацию, явление или характер через призму духа Священного Писания или Евангелия. Эта цель достигается ведущим именно посредством принципа соборности и активизации коллективного сознания.

По той причине, что в методе библиодрамы задействуется текст (слово) и логика Священного Писания, как Закона Божьего, терапевтическую библиодраму можно считать методом интенсивного взаимодействия с Логосом и духовно-нравственным законом.

С учётом того, что Священное Писание состоит из двух заветов – Ветхого и Нового, существенно отличающихся своим духом, метод библиодрамы может носить, в известной мере, как ветхозаветный, так и новозаветный характер.

Новозаветный характер библиодрамы, как наиболее соответствующий духу Евангелия, по целому ряду обстоятельств является более предпочтительным для современной христианской психологи.

Суть ролевой игры в методе терапевтической библиодрамы сводится к проигрыванию фактического жизненного эпизода или события в свете аналогичного библейского события или библейской притчи. Одним из важнейших терапевтических эффектов библиодрамы можно считать активизацию сознания сердца (совести), как формы «вертикального» мышления.

Метод библиодрамы по аналогии с библиотерапией может иметь общий (неспецифический) и специфический характер.

Задачей общей библиодрамы является проигрывание (включая и ролевое) той или иной библейской ситуации или Евангельской притчи для общего ознакомления и нравственно-психологического просвещения.

Примером общей духовно-просветительской библиодрамы может служить проигрывание в группе той же притчи «Возвращение блудного сына», которая идеально отражает во временном и рациональном аспекте («горизонтальном») закономерность возрастной психологии отношений детей и родителей, а во вневременном аспекте («вертикальном») – духовную закономерность возвращения всех душ к Отцу небесному.

Примером терапевтической библиодрамы является рассмотрение какой-либо конкретной жизненной ситуации, например, разрыва совершеннолетним сыном или дочерью отношений с родителями через ту же притчу «Возвращение блудного сына», которая в наибольшей степени отражает сущностную сторону исследуемого события.

Ключевую роль в методе библиодрамы играет ведущий, выполняющий одновременно функции ведущего и арбитра.

Посредством беседы или интервью вначале происходит знакомство с исследуемой ситуацией на «горизонтальном» уровне. Затем ведущий с помощью группы находит в Священном Писании соответствующий эпизод или притчу и пытается сопоставить и проиграть конкретную жизненную ситуацию в свете «вертикального» библейского восприятия с точки зрения христианской психологии.

При этом возможны экспертный подход к ситуации, соборный и игровой. В первом случае ситуацию проигрывает сам ведущий, а каждый участник пытается дополнять его. При соборном подходе вся группа включается в процесс, а ведущий выступает в роли модератора процесса. При игровом подходе исследуемая ситуация может драматически проигрываться в ролях, которые берут на себя сами участники.

В итоге, происходит сопоставление личной позиции каждого участника библиодрамы с библейской традицией, которая как бы сверху высвечивает многочисленные скрытые смыслы и в своей неизменной логике обнаруживает и обнажает все ошибки каждого.

При этом ре6шается целый ряд задач:

1. Успокоение от получения специфических, авторитетных знаний из духовной литературы,

2. Получение удовольствия от процесса коллективного (соборного) рассуждения и творчества .

3. Повышение уверенности в себе от прикосновения к духовным первоисточникам и духовной мудрости человечества.

4. Повышение психической и душевной активности за счёт активизации духовно-нравственного самосознания (пробуждение ума сердца).

5. Духовное просвещение и психологическое развитие личности в плане закладывания правильных духовно-нравственных ценностей.

6. Развитие «вертикального», т.е. духовно-нравственного мышления наряду с «горизонтальным» рациональным.

7. Повышение сознательности посредством развития соборного «Мы» мышления.

Можно сказать, что в этом исследовательском процессе естественным образом активизируется локус «вертикального» мышления, с помощью которого любая жизненная ситуация может исследоваться максимально ярко, полно и глубоко.

Можно сказать, что в ходе этого коллективного взаимодействия вместе с пониманием того или иного жизненного события гораздо полнее раскрывается духовно-нравственный смысл самого Священного Писания и Евангелия.

Результатом библиотерапии является то, что в ходе неё все участники библиодраматического действия получают уникальную возможность ощутить силу соборного взаимодействия и мышления, которое позволяет гораздо глубже проанализировать любую ситуацию, явление или характер через «вертикальный» локус высшего духовно-нравственного закона.

При этом каждый участник библиодрамы получает кроме общего урока и свой сугубо индивидуальный урок библейской и христианской мудрости. Кто-то лучше проясняет для себя ту или иную жизненную ситуацию, кто-то полнее раскрывает тот или иной библейский персонаж, кто-то открывает ещё одну грань нравственного закона, кто-то обнаруживает то или иное заблуждение через правильное понимании логики и смысла библейского сюжета и т.д.

В любом случае главным результатом библиодрамы можно считать эффект обогащения души и ума «вертикальным» духовно-нравственным осознанием, способствующим расширению и нравственному очищению ума.

Можно сказать, что библиодрама позволяет каждому её участнику непосредственно и лично прикоснуться своим сердцем к высшему духовно-нравственному закону, а, значит, лично почувствовать силу и мудрость Божьего Слова.

Результат библиодрамы зависит от целого ряда объективных и субъективных факторов, включая в первую очередь духовную подготовку ведущего (протагониста) и его умение осуществлять грамотное руководство процессом.

Таким образом, в библиодраме духовно-нравственный закон является той неизменной когнитивной матрицей, которая изначально задаёт правильную направленность всех процессов, формируя общую и индивидуальную духовную составляющую, понятную всем участникам.

Структура библиодрамы

1. Определение библейского сюжета (сценария).

При этом заранее определяется притча, сюжет или эпизод, с которым может идентифицироваться каждый участник процесса.

2. Организация процесса

При этом ведущий помогает участникам определиться с ролью, т.е. принять ее, прочувствовать и прожить в процессе ролевой игры, а также осмыслить полученный опыт.

3. Интеграция смысла

Под интеграцией смысла понимается обнаружение внутренней связи между библейским сюжетом, опытом игры и жизненной ситуацией.

4. Установление связи

Под установлением связи понимается обнаружение и исследование различных форм зависимости частного и общего, субъективного и объективного, индивидуального и коллективного, внешнего и внутреннего, человеческого и божественного и т.д.

5. Душевно-духовный опыт

В процессе библиодрамы каждый из участников имеет уникальную возможность как бы поупражняться в «вертикальном» духовно-нравственном мышлении и восприятии, позволяющем прочувствовать любую ситуацию, событие или характер в разрезе более целостного интегрального подхода, т.е. и с «горизонтальной» и с «вертикальной» точек зрения.

Особенностью библиодрамы, как метода, является то, что в ходе неё идёт процесс реального расширения и духовно-нравственного обогащения когнитивной сферы.

«Благой Господь наш даровал естеству нашему и то свойство, что больной, видя врача, веселится, хотя, может быть, и никакой пользы от него не получит. Свяжи и ты, о досточудный муж, пластыри, порошки, глазные примочки, пития, губки, и при сем небрезгливость, орудия для кровопускания и прижигания, мази, усыпительные зелия, ножи, перевязки. Если мы не имеем сих припасов, то как покажем врачебное искусство?» (Преп. Иоанн Лествичник, Слово к пастырю, Гл.2)

Агиодрама

Агиодрама (от. греч. «ἅγιος» – святой и «δρᾶμα» – действие) – это психотерапевтическая техника, базирующаяся на методе психодрамы, использующая в качестве основного инструмента исследования той или иной проблемной ситуации психодраматическую постановку жизненного пути и духовного подвига христианских святых.

Поскольку агиодрама является формой психодраматической работы, в ней используются базовая техники психодрамы (самопрезентация, обмен ролями, «зеркало», дублирование) и действуют психодраматические правила («здесь и теперь», конфиденциальность, безопасность, правило 48 часов, правила шеринга).

Как и в психодраме, в агиодраме используется разогрев, основное действие и шеринг. Так же, как и в психодраме, в агиодраме есть протагонист, то есть человек, играющий главную роль и задающий содержание ролей остальным участникам группы.

Основное отличие от классической психодрамы состоит в том, что ведущий (протагонист) при рассмотрении тех или иных ситуаций играет не самого себя, а роль православного святого. Поскольку работа с житиями святых определяет как специфику агиодрамы, так и структуру процесса, стратегию и тактику психотерапии, имеет смысл начать с рассказа о том, что в агиодраме понимается под святостью.

Метод агиодрамы можно считать разновидностью библиодрамы, только в более перосонифицированном варианте, применительно к житию того или иного святого. Метод агиодрамы в целом рассчитан на более зрелую в когнитивном, психологическом и душевно-духовном отношении аудиторию.

Создана в 2010 году. 15 октября 2015 признана Профессиональной психотерапевтической лигой в качестве авторской методики, разработанной российским психологом, членом Британского психодраматического сообщества Леонидом Огородновым.

Агиодраме родственна психодрама – театрализованное проигрывание жизненных ситуаций, где пациент изображает сам себя. Психодрама помогает увидеть новые аспекты внутренних проблем и найти их решение.

В агиодраме, в отличие от психодрамы, человек играет не самого себя, но роль святого, который ему близок, или в честь которого он крещён.

Порой агиодрама использует библейские сюжеты и тогда её называют библиодрамой.

Из блога  Леонида Огороднова:

«Прародителем библиодрамы можно считать литургическую (9-10 век, Франция) и полулитургическую (12 век) драму, позже (14 век) – мистерии. Литургическая драма – это инсценировка библейских событий священниками во время литургии. Полулитургическая драма – то же самое, но актерами являются уже не клирики, а миряне, и исполнялась такая драма на паперти. Мистерии – это уже длительная, иногда многодневная постановка библейских сюжетов, перемежающаяся разыгрыванием бытовых сцен. У славян был вертепный (на Рождество) театр.

Истоки агиодрамы смело можно искать в мираклях – полулитургических драмах, сюжетом которых являлось не библейское повествование, а жития святых».

Сюжеты агиодрамы

Вообразить себя мучеником, юродивым, постником всего на полчаса – подход дерзкий.

А не кощунство ли это? Но вспомним, множество святых до своего обращения ко Христу вели обычную, а порой и грешную жизни. Были среди них не только рождённые в благочестивых семьях и с юных лет вступившие под кров Церкви. Но и блудницы, разбойники, убийцы. Однажды каждый из этих людей услышал призыв Господа: «Следуй за мной!», опомнился и сумел стать праведником. Возможно, образы святых способны изменить наших современников, осмелившихся играть их роль. Однако никто не изображает самого Господа и это правильно.

Агиодрама – только отчасти явление христианской психологии, поскольку порой в её сценках участвуют люди нерелигиозные, для которых происходящее – только миф. Но с другой стороны, сами сюжеты диктуют христианское восприятие ситуаций и делают агиодраму формой современной проповеди.

Сам автор, судя по его публикациям, человек православный. Вот что пишет Леонид Огороднов о своём детище:

«Люди, пришедшие на агиодраму, могут придерживаться самых разных взглядов на религию, могут принадлежать к различным вероисповеданиям, конфессиям или деноминациям. Однако эти люди пришли именно на работу, использующую в качестве основного инструмента постановку жития святого. Отсюда следует первое специфически агиодраматическое правило: человек, заявляющий о своем желании участвовать в группе, а тем более – быть протагонистом, должен определить для себя, может ли он взять роль святого, то есть человека, исповедующего православную веру.

Правило принятия ролей не означает, что человек должен отказаться от своих взглядов и принять Православие. Оглашение этого правила нужно затем, чтобы предупредить участников о том, что в процессе действия может возникнуть конфликт ценностей.

Приведу пример. Если житие святого относится к периоду после Второго Вселенского Собора (381 год), то это означает, что святой не мог быть канонизирован, если он не разделял Никео-Константинопольский Символ веры:

Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавши, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живых и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

Соответственно, человек, исполняющий роль святого, должен быть готов без внутреннего сопротивления прочитать этот Символ».

Какие сюжеты уже использовались в постановках агиодрамы Леонидом Огородновым? Уже несколько десятков, вот некоторые из них:

Обращение Апостола Павла ко Христу по дороге в Дамаск

Особое место в этой постановке занимают два эпизода: Глас Божий и ослепление/прозрение. Изображая события, участники проецировали их на свою жизнь и делали выводы. Одна из участниц, Ольга, рассказывает:

«Конечно, самый яркий, в прямом и переносном смысле момент – это явление Савлу Света Господня. Момент физического ослепления… Мое глубинное понимание ослепления таково, что нужно было остановить эту активную деятельность, под которой скрываются уже сомнения в том, что иудеи правы. Есть внутренний конфликт, когда человек чувствует одновременно и свою правоту, и сомнения. Тогда внешняя деятельность замещает внутреннюю, необходимую для осознания конфликта. И эту внешнюю деятельность остановило ослепление. Оно было необходимо для того, чтобы конфликт был осознан.

На вопрос психолога, что это ослепление значит лично для неё, Ольга отвечает:

Есть опасность, соблазн увлечься чем-нибудь, какой-то деятельностью, когда ты перестаешь чувствовать происходящее вокруг и действуешь по привычке, по инерции. Дело становится косным, и от него трудно отказаться: я это знаю, я это умею, поэтому я буду это делать. А жизненная ситуация требует гибкости, которая невозможна, если сердцем не чувствовать Божью волю и изменение ситуации».

Агиодрама о Параскеве Римской

Сравнение целомудренной жизни святых с собственной грешной жизнью вызывает сильные чувства у современных людей.В ходе постановки сюжета произошла впечатляющая сцена. Одна из участниц призналась, что не может подойти к девушке, изображающей святую. На совет разобраться в себе и признаться, что её смущает, участница разрыдалась и призналась, что сделала аборт. И более того, даже сейчас стыдится своего покойного ребёнка. Она одновременно блудила с несколькими мужчинами и не знала, от кого зачала. Продолжая считать несчастное чадо своим позором, она вновь и вновь предавала и убивала его. Обсуждение случившегося помогло ей поменять отношение к ребёнку и полностью раскаяться.

Агиодрама о Петре и Февронии

Житие этой супружеской пары отражает три уровня отношений между мужчиной и женщиной – психологический, социальный и трансцендентный. Многие люди могут увидеть в этой истории что-то близкое себе. Поначалу там был и обман – со стороны Петра, который за исцеление пообещал жениться на Февронии, но не сразу выполнил своё обещание. И неприятие простолюдинки Февронии боярским окружением Петра. Испытания мудрости Февронии. И укор тем, кто поддаётся искушениям. И главный мотив – верности до смерти и даже посмертной.

Один из участников постановки говорит о своих впечатлениях: «Они, Пётр и Феврония, доверились Богу. Это – самое главное. И еще тут про Путь. Они так решили. Кто бы из них ни принимал решение, но все это исходило из выбранного ими обоими пути. В наше время люди очень много решают: это не мое, перейду на другой путь. И этим лишают себя ценности глубокого и сильного познания хотя бы одного пути, хотя бы одного человека, который рядом. Столкнувшись с трудностью, тут же перескакивают на другой путь. Разводятся, женятся снова. И так никогда и не находят удовлетворения. Но человек, который рядом, Богом данный, это само по себе огромная ценность. Именно он. Потому что, как сказала Феврония, как вода одинакова с обеих сторон лодки, так и женское (думаю, и мужское) естество. То, что меня не устраивает в том, который рядом, это то, что меня не устраивает в себе. Он имеет право быть каким угодно. И чем более он отличен от меня, тем ценнее для меня возможность познания. Познания себя, Бога и Мира. Острые углы, на которые я натыкаюсь в Богом данных отношениях, это острые углы моей собственной личности. Важно не уходить и переделывать другого, а принимать. В этом тоже принятие Бога».

Так люди учатся правильному отношению к собственному браку.

Агиодрама «Святитель Василий Великий распутывает козни отца лжи»

Постановка помогает людям бороться с манипуляциями в своей жизни, отделять правду от фальши, правильно видеть ситуацию. Дьявол символизирует в агиодраме именно манипулятора, который пытается лукавством и угрозами погубить молодого человека. Речь идёт о ситуации, когда юноша, чтобы завоевать девушку, продаёт душу дьяволу. На девушке влюблённый женится, но она, благочестивая христианка, узнаёт о его договоре с нечистым и взывает о помощи к Василию Великому. Тот разоблачает дьявола, заявившего, что юноше ничто не поможет, и уничтожает злосчастный договор.

«Цель манипулятора – усугубление реальной вины, отвращение от покаяния. Способ противодействия – осознание реального греха и покаяние. Применяя эти «тезисы» в различных сочетаниях, дьявол добивается своей цели в том, что доводит молодого человека до отчаяния. Но любящая жена (совесть) и мудрый пастырь (разум) разрушают его манипулятивную систему», –
поясняет психолог.

«Беззаконие мое я сознал и греха моего не скрыл, сказал: «исповедуюсь Господу в беззаконии моем», и Ты простил нечестие сердца моего – (Пс. 31:5).

Среди публикаций Леонида Огороднова – увлекательные и содержательные рассказы о постановках:

• «Встреча Павла Фивейского и Антония Великого»: смирение гордыни;

• «Леонид Устьнедумский»: преодоление сомнений;

• «Блаж. Симеон Эмесский»: принятие решения о монашеском постриге;

• «Симеон Юродивый»: тайное подвижничество.

• Библейские сюжеты о входе Господнем в Иерусалим, предательстве Иуды и отречении Петра. И многие другие.

Агиодрамы о мучениках учат твёрдости и упованию на Бога. Психолог отмечает, что, с одной стороны, первые христиане чтили мучеников и на их гробах служили Литургию, с другой не одобряли добровольное мученичество, в котором видели гордыню. А если были сомнения в твердости арестованного христианина, община могла его выкупить. Эта возможность используется при постановке агиодрамы, если налицо неразрешенный внутренний конфликт участника.

Размышления о смыслах агиодрамы привели меня к идее: почему бы просто не вспомнить святых, особенно дорогих нам, и представить себя на их месте? Чему нас научит глубокое, вдумчивое вхождение в роль этих великих праведников? Наверное, увидим свою жизнь по-новому и сделаем глубокие выводы. Мне кажется, это будет ценный опыт, уважаемые читатели.

Плюсы и минусы агиодрамы

Выше мы рассмотрели примеры использования агиодрамы для помощи людям. У этой методики, несомненно, есть плюсы.

• Люди знакомятся с Житиями святых. Невоцерковлённых это может привлечь к дальнейшему изучению Православия, а также к крещению или возвращению в лоно Церкви.

• Происходит глубокое осмысление понятия истинной праведности, величия души.

• Люди осознают свои недостатки и грехи, которых ранее не замечали.

• Самопознание, модное ныне, реализация и духовный рост начинают рассматриваться в религиозном ключе.

Театрализованное шествие в Британии на Страстную пятницу

Но есть и минусы.

• Существует соблазн увидеть в агиодраме сказку, развлечение для взрослых. Отыграл и забыл.

• Использование Жития для понимания бытовых неурядиц и только – поверхностный подход.

• Для того, чтобы выявленные недостатки и грехи более не тяготили, следует покаяться как верующие люди. Но так поступят не все.

• Агиодрама не заменяет церковных Таинств! – напоминает сам автор методики.

Тем не менее, можно радоваться развитию христианской психологии, которая в наши дни находит всё больше сторонников. Она рассматривает личность не только в свете научных концепций, но делает акцент на деятельном присутствии Бога в нашем мире. Помогает найти полноту счастья в добродетелях и любви к ближним.

Агиодрама – как одна из ступеней, ведущих в Храм, несомненно принесёт пользу тем, кто серьёзно намерен изменить свою жизнь.

Терапевтический нарратив

Нарратив – от лат. narrare — рассказывать, повествовать – это изложение неких взаимосвязанных событий в виде последовательности слов и образов, формирующих некую целостную смысловую картину.

Под понятием смысловой картины подразумевается определённая последовательность смыслов, которая и формирует общую идею и оценку события с той или иной точки зрения, логики или системы ценностей. Фактически нарратив – это способ рассмотрения любого события под определённым углом зрения или через определённый идейно-смысловой фильтр, который и формирует конечную оценку.

Под эффект нарратива, как особого вида повествования с определённым смыслом и целью, может попадать практически любое историческое событие, имеющее смысловую глубину и социальную значимость. Например, историю крестной и мученической смерти Иисуса Христа также можно рассматривать в разных нарративах.

1. Как совершенно закономерное наказание высшим иудейским духовенством с целью сохранения устоев веры и традиции некого духовного «учителя-самозванца», который смущал своими поступками и проповедями простой народ, критиковал верховную власть, высшее духовенство и предрекал разрушение главной святыни Иудеи – Иерусалимского храма.

При таком нарративе «разрушителя», а точнее интерпретации событийного потока, возникает одна картина закономерностей и смыслов при которой Христос выглядит совершенно неуправляемым «дерзким смутьяном и самозванцем», который покушается на самое дорогое и святое для любой традиции – на устои существующей веры и государственности, как основы данной социальной культуры. С точки зрения социальной иерархии, стабильности и преемственности – это, вне сомнений, разрушительная и радикальная позиция, которую просто обязана пресекать любая власть по определению и в т.ч. с целью назидания от возможных радикальных проявлений, ибо это входит в обязанности любой власти. Таким образом, по данному нарративу Иисус Христос предстаёт в роли опасного «смутьяна» и «самозванца», которого совершенно закономерно предали суду и мученической смерти с точки зрения действующего в Иудее закона и религии.

Данный нарратив по существу утверждает безоговорочный приоритет существующего формального закона и системы традиционных религиозных ценностей. По этому нарративу Христос потерпел личную трагедию и был совершенно справедливо наказан верховной властью Иудеи.

Кстати, именно в таком нарративе Иисуса Христа и его миссию и рассматривал и рассматривает по сей день традиционный иудаизм.

2. Но ту же самую историю крестной и мученической смерти Иисуса Христа можно рассматривать в совершенно ином нарративе «Мессии и страдальца за Истину», который показывает его личность в ином свете подлинного «духовного учителя», ведомого самой Истиной (высшим умом) и Святым Духом. В этом контексте (нарративе) Христос обесценивает и разрушает существующие устои не с целью их полного уничтожения, а с целью их преображения и обновления в новом духовно-нравственном смысле и качестве.

При таком нарративе «спасителя», а точнее интерпретации событийного потока, возникает уже совершенно другая картина закономерностей и смыслов, при которой Христос выглядит уже не «дерзким самозванцем», а Мессией и посланником Истины, который от Имени Бога Отца силой Святого Духа утверждает высшую Истину через разрушение того, что устарело, отжило и должно быть неминуемо разрушено, как бы болезненно это ни было для верховной власти, народа и существующей культурной и религиозной традиции Иудеи.

Данный нарратив, а точнее система интерпретации смыслов, из опасного «смутьяна» и «самозванца» прямо противоположно возвышает личность Иисуса Христа до уровня бесстрашного и мужественного Подвижника, который утверждает высшую Истину ценой собственной жизни.

По этому нарративу Иисус Христос выступает уже в роли не «справедливо» наказываемого властью «разрушителя», а в роли утверждающего высшую Истину Спасителя народа, традиции и культуры, который своей мученической смертью и последующим Воскресением провозвещает «новые» смыслы (логосы), а также человеческие и духовные ценности.

По данному нарративу, лежащему в основе христианства, Иисус Христос является уже не побеждённым и наказанным, а победителем, который донёс высшее духовное послание до своего народа и дух которого не был сломлен никем и ничем.

Таким образом, именно нарратив или характер интерпретации одних и тех же событий задаёт им или одну или совершенно другую окраску в зависимости от предустановленного нарративом вектора и цели.

Чем отличаются два нарратива в одном из которых Иисус Христос – это “самозванец” и разрушитель традиции, а в другом Мессия и Спаситель ?

Они отличаются только уровнем осознания и понимания смысла и вытекающим из данного уровня вектором цели.

В одном случае уровень осознания события не возвышается над существующей действительностью и действующим законом. В другом случае уровень осознания события возвышается над реальностью и простирается до высоты Духа (Бога).

В одном случае (первом) вектор и цель нарратива – утвердить приоритет существующей власти, существующего закона и существующей религиозной традиции, как «высшей» и непогрешимой.

В другом случае (втором) вектор и цель нарратива – утвердить приоритет не существующей в Иудее, а реальной власти Бога в лице высшего Закона Божьего, как абсолютного.

Не сложно понять, что ключевую роль в эффекте нарратива (смыслообразующего повествования) играет интерпретация повествователя или умелое расставление акцентов, которое и задаёт характер, глубину и направленность любого исторического события.

В этом смысле нарратив в самом грубом приближении можно условно сравнить с «музыкальным ключом», который будучи поставленным перед нотным рядом, задаёт соответствующий ритм, темп и характер музыкального произведения.

Аналогично и нарратив, будучи использованным при изложении (повествовании) любого события, может окрашивать это событие в любые тона и смысловые окраски, делая совершенно нейтральное событие или «чёрным» или «белым».

Как может использовать нарратив христианский  психолог-консультант ?

Психолог-консультант может посредством нарратива САМ своей волей и силой осознания придавать любому явлению, событию и ситуации или страдательный, негативный и разрушительный или назидательный, позитивный и творческий характер.

Проще говоря, сам психолог при оценке и интерпретации любого явления и ситуации, может это явление не просто анализировать с точки зрения формальной логики, а как бы наделять духовной силой и духовным смыслом, который и поможет консультируемому изменить отношение и к событию и к себе, причём, именно в ключе заданного нарратива.

Например: Клиент говорит психологу, что у него случилось несчастье, от него ушёл супруг (супруга), он потерял деньги, друга, выгодный договор, работу и т.д. Клиент связывает это с «наказанием» свыше (от Бога) за свои грехи, ложь, слабость, маловерие, малодушие и т.п.

При этом консультант обладает возможностью ему подыграть эмпативно, согласившись с его точкой зрения, подчеркнув глубину его потери и страдания, выступив в роли утешителя и сострадателя по несчастью и это в какой-то мере поможет клиенту и облегчит его страдания.

Но вместе с тем, консультант может и прибегнуть к методу терапевтического нарратива и придать всей ситуации совершенно иной – творческий, возвышенный и духовный характер. Для этого консультанту нужно только включить метод нарратива и рассмотреть ситуацию как ресурсную, а не разрушительную.

Консультант при этом говорит клиенту, что в его ситуации есть вмешательство Духа (Бога), поскольку согласно традиции, Бог есть Любовь и Он никого не наказывает, а лишь даёт уроки мудрости и силы. Именно поэтому данная потеря клиента – это не наказание, а проверка твёрдости характера, стойкости и силы духа, для того, чтобы…

…получить в дальнейшем нечто большее, поскольку не отпустив, не примешь, не потеряв, не найдёшь, не выдержав испытание, не обретёшь силу и т.д.

Данный нарратив может кардинально поменять отношение человека к проблеме и «чёрную» полосу жизни из элемента страдания и разрушения превратить в «чёрный пояс» мастера, который с честью преодолел испытание и приобрёл в этом силу.

Т.е. в одном случае без использования нарратива ситуация могла бы быть просто смягчена и сглажена, а в случае нарратива она стала ресурсом и источником силы.

При этом нужно сразу упомянуть о том, что метод нарратива работает в большей мере по отношению к внутренне сильным и волевым людям, которым нужно найти точку опоры, а не утешение.

Таким образом, спецификой нарратива духовного  является  то, что любое событие, рассматриваемое в данном контексте, может обретать  ресурсный характер, связанный с включением в смысловую картину высшей духовной силы (Духа), которая как бы стоит за кулисами события,  испытывает  человека  и осуществляет незримый контроль за происходящим. Это и есть включение категории Духа (Бга)  в  терапевтический  процесс.

Медиация

Понятие «медиация» происходит от латинского слова «mediatio», что в переводе означает «посредничать» (Ушакова. Д.Н. Толковый словарь). Медиация относится к альтернативным и  междисциплинарным методам разрешения споров, смысл которого заключается в участии третьей нейтральной стороны, медиатора, оказывающей содействие сторонам, прибывающим в состоянии спора, и которые желают прийти к взаимовыгодному решению.

Медиация является одним  из  лучших способов разрешения конфликтов, который ориентируется на реализацию интересов сторон. Медиация – это урегулирование конфликта не на основе права, а в рамках права и  сугубо человеческих отношений,  допусткающих прощение  и примирение.

Итогом медиации становится медиативное соглашение, которое базируется на взаимоудовлетворяющих договоренностях сторон, а не на суждении, выносимом медиатором. Это является отличительным признаком – решение принимается самими сторонами на добровольной основе  через  глубокое  понимание  ситуации,  диалог и нахождение  взаимоприемлемого компромисса. (Аллахвердова О.В., Карпенко А.Д. Медиация – переговоры с участием медиатора).

Таким  образом, в  медиации реализуются  не  только  юридические  и  психологические,  но и  христианские  принципы:  жертвенности, прощения, примирения, понимания, доверия, вхождения  в  положение, нахождения  компромисса  и  достижение  мира.

Подтверждение  этому  мы  находим  в Новом Завете. Так  в  15-ой главе книги «Деяния Апостолов» евангелистом Лукой описано разрешение конфликта, возникшего в Антиохской церкви. При возникновении  конфликта верующими был предпринят ряд мер, направленных на мирное урегулирование спора, среди которых формирование миротворческой делегации в Иерусалим во главе Павла и Варнавы, чтобы

«…обсудить этот вопрос с Апостолами и старшими в церкви» (деян.15:2).

Помимо этого, в Иерусалиме было созвано совещание, на котором были выслушаны позиции спорящих сторон и принято окончательное решение, которому добровольно подчинились участники конфликта. 

Евангелие от Матфея содержит следующее предписание:

«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье» (Мф. 5:25).

Данное положение подтверждает ценностную установку христианства, направленную  на необходимость использования возможности мира  и примирения.   Анализ приведенных догматов свидетельствует о схожести ценностных установок, положенных в основу процедуры медиации, и миротворческих идей христианства.

Именно по  этой причине в процессе разрешение спора и конфликта христианский психолог вполне может  пользоваться инструментом  медиации и примирения конфликтующих  сторон.

Особенность техники медиации состоит  в  том, что в  данной  процедуре  статус сторон не имеет решающего значения. Наиболее значимым является выявление и удовлетворение истинных  человеческих  потребностей участников конфликта. Это означает, что урегулирование спора с помощью процедуры медиации предполагает добровольность участия в ней сторон, добровольность принятия любых решений на основе равноправия сторон.

Наилучшие результаты в урегулировании споров  и конфликтов  с помощью медиации будут в первую очередь в тех случаях, когда у сторон спора есть  внутренняя  связь и  заинтересованность в мирном урегулировании конфликта. В целом, медиация наиболее эффективна в следующих случаях:

1) когда главными являются будущие интересы сторон конфликта, возможность сохранения отношений (например, партнерские отношения в воспитании  детей, ведении хозяйства, бизнесе  и т.д.);

2) когда личная или эмоциональная вовлеченность сторон мешает строить конструктивную беседу (например, деление отвественности,  прав, собственности между супругами  и т.п.);

3) когда необходимо сохранить конфиденциальность;

4) когда отношения слишком значимы для сторон (доверие к партнеру,  наличие  обязательств,  общей  памяти и т.п.);

5) когда решение, принятое на основе права, не может учесть всего многообразия элементов спора и привести к полному урегулированию разногласий;

6) когда сторонам необходимо выработать условия взаимовыгодного прекращения отношений.

Сам процесс медиации заключается в выстраивании диалога между конфликтующими сторонами, используя определенные правила и принципы, и опираясь на нормы и ценности, вследствие которого сторонами и медиатором достигается результат.

Таким образом, инструмент  медиации вполне может  сочетаться с  тем же   диалоговым методом консультативной  помощи по  Флоренской и  другими  методами христианской  психологии.